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拨云见日——多识活佛答弟子问之一
发布时间: 2011/4/18 10:14:22 被阅览数: 1486 次

 

  拨云见日

 

  ——多识活佛答弟子问之一

 

 

  问:显宗的道理和密法的实际观修有联系吗?不修显宗的人,直接修大威德能成就吗?

 

  师:很多修持的窍诀在大威德法本里都没有译出来。修持仪轨必须要依完整的生起次第来讲解,如要真正去实修的话,不懂生起次第,则仅仅是念诵。仪轨里每一句话,每一个字都有很深的密义。修持时必须要弄懂,生起次第里所讲的就是观修的完整步骤,步骤就是仪轨,生起次第可以有不同的仪规,但是它原则上要体现生起次第的理论或者程序。生起次第的刹那观,就相当于我们汉地对空性的理解和实证,首先一下子把我化为空,然后空中再生本尊。很多法本都讲这个问题,但就是没有把这个理讲透。为什么要这么观?这里面蕴藏着性空缘起的道理,其修持功效就是把"我执"和"我爱执"断掉,把执着自我的意识断掉,然后化为对本尊的感觉。明白这些义理后再观想就非常有力。还有,为什么要观想莲花?观想日轮?它都有各自的象征意义,在汉地,许多修密多年的人都没有能讲清楚。比如月亮代表菩提心,莲花是代表出离心,出污泥而不染。在密法里代表什么与显宗很多不一样。陈健民在书中说观想月轮能够起到净化中脉的作用,莲花上面有月轮,月轮上面有日轮,这些观想与人体的气脉究竟有什么关系?实际上,并非他所说的那样。他的书中大部分都是没有传承的随意发挥,信口开河,不负责任,误人子弟。在美国期间我大略翻了一下,几乎都是胡说。有时间,我再来一一批驳。

 

  问:这是一个大的趋势,修行不管邪与正,层次不管高与低,都敢著书立说,哪里还有责任心、爱心可言。如果你所说的观念不正确,那么就有许多渴望得到真正解脱的人,接受你的误导,这实际上等同于害人。

  第二种呢,大部分人素质比较低,由于学佛学密人口急剧膨胀,加之,具有清净法流的正法普及还远远不够,导致很多人缺少辨别是非能力的慧眼,有的表现出特别的无知和盲信。我在八大处看到有人请了一尊观音像去请装藏,装藏的那个是女的,也不是僧人,她把佛像往桌上一摆,抽屉拉开,从里面拿出一些用小包包好的东西,嗖嗖嗖地从佛像下面塞进去了,完了以后拿个胶布把口一帖,就这么装藏完了。旁边有很多信众都在看着,过一会儿又来一个请装藏的,和前面一样,象是组装流水线一样,一会儿就装了一批,完了后就是他们的长篇大论,各方面的都谈,后来我听着整个就体现出两个字:无知!不管知道不知道,懂不懂,她都敢说,似乎是个通家。

 

  师:是啊,主要是汉地,如陈健民就是一个典型,他们面对的都是不懂佛学的一些人,他们可以胡谈乱谈,没人来批驳他们。但是藏地里学院林立,到处都是学者、善知识,你写得不对的时候,人家马上就批驳你,哪里敢随便乱说。这种辩论的宗风延续至今还很旺盛。有些人在没确切把握的时候,连一句话都不轻易地写,包括那些格西们,在请示其上师印证后他才写,根本不敢乱说乱写,因为一旦写了你的观点,其一是怕误导,其二是露了自己的底,把自己的馅都露了出来,行家理手一看,说:"噢,这是个草包,什么东西都拿来说。"若在汉地,所讲授的对象都是对佛学一无所知的人,他可以信口开河,因为没有人能够看出你说的正确与否,就形成了这种"山中无老虎,猴子称大王"的局面。

 

  问:这里就有一个例子,在《佛学泰斗陈健民》一书中,陈先生讲了有关上师的条件。他在书中是这样讲的:

  第一个:曾得四灌认可,秘密专修,具有或中、或上、或下品根基的证量,而不以所持咒的数量和闭关条件为限;

  第二个,上师必须具有神通来观察弟子的根基;

  第三个,上师必须具备功德,是指共与不共护法的护持;

  第五个更可笑,他说具备上师的条件必须要在梦中,或在定中要得到金刚持的明显嘱咐。这些我觉得和经典上讲的十个条件不吻合。

 

  师:这都是他凭自己想象写的,绝无经典来引证。有关上师应具备的条件,简单地来说,一个是德,一个是才。德讲的是他的修持,比如说戒行必须要纯正,不撒谎,不胡说,对上师来讲,这一点显得非常重要,做为上师,绝不可以乱解释。如要对弟子要负责,就必须要严格地按着佛经的原则来讲,这些都是属于德方面的,不可为了钱财而说法,也不可为了名闻利养而说。

  才呢,不管你传什么法、灌什么顶,第一必须要有此法的传承;第二,必须要有闭关(如果是灌顶的话),只有在你自己实修亲证后,才可以给他人灌顶,也才具有灌顶的真实意义。

 

  问:陈先生在书中举了例子,一个叫拉杰玛祖师根本不曾闭关,直接得到金刚持的嘱咐,他具有的加持力要超过闭关十二年、念咒无量数还要大。书中还举了一个女的祖师,就是益西措嘉,闭关七天成就了忿怒母,因此陈先生说,我们不可以按照西藏的传承,请她再闭关三年,然后传法。

 

  师:这里面有不同的情况,他说的是印度那些真正的空行母,这是特别情况,她这一世没有闭关,并不一定表明她前一世就没闭关,闭关是必须的。能达到空行母的果位,前提必须要有因才行,无因哪来果呢?空行只是一种果位,她因位上的条件必须具备。她是怎样成就空行母的?没有修,没有闭关一步登天就成就?天下有那么容易的事?七天甚或三天就修成了空行了?哪有这么速成的法。

  宗喀巴在"密宗道次第"里讲最快的成就也需要六年到十年的时间来修持。按照仪规来修是最快的,再快也没有六年内成就的。作为上师,闭关是肯定需要的,即使你前世修过,今世你还要进行闭关专修,没闭关就没资格灌顶,这是经典里所讲的。仅闭关还不够,必须还要得到纯正的传承。也就是说你的上师不是个骗子,受灌顶之前,你必须要知道他的这个传承是否纯洁?纯洁就意味着没犯戒。比如有些上师犯了戒的,背叛了他的上师,胡作非为,如果是这样的上师,那么他所传的法、所灌的顶,是没有一丝毫的作用,因为他的法脉已经坏了,就象树的根和种子坏了一样,非常可怕。这就是不纯洁的传承。纯洁的传承,指的是自己的上师必须是从金刚持佛陀到自己上师是一代一代地传下来的,保持着纯正的法脉,而且传的人可靠,信得过,做为上师绝不会自己捏造法本,编造法流,不会随意减少传承上的东西,也不会随意增加自己的成份,忠实地原原本本地传下来。

  戒行必须要纯正,你自己犯了戒,就意味着这个法脉断了。灌顶的时候必须给别人传戒,你自己都没有戒体,怎么能给别人传戒?比如你杀了生,而且还隐瞒不忏悔,当你在给别人传授不杀戒时,连你自己都没有受持,别人也就不可能得到你传的不杀戒,因此戒行必须要纯正。

  作为上师的第三个条件必须要懂得灌顶的整个仪轨,这属于技术性的东西。如何来传都要依严格的仪轨,每个法都有传承下来的法本,不是随你的意,想怎么传就怎么传,这绝不能。一代一代都有承传的法本,所有合格的上师历来都是按照规定的仪轨来传。

  只有具备这三条以后才可以给人灌顶。

  做为一个净信的弟子,拜师之前必须要察看你的上师是否符合上述条件。你必须要了解清楚,否则,一旦受了蒙蔽,被骗了,而且你还受了他的法。这个时候你再悔改已经晚了,因为你已经受了他的戒,变成师徒关系了,你再来反对的话,就要犯戒。不能见庙就磕头,见人就拜,这种做法是错误的,必须慎重地对待。《菩提道次第》里讲,弟子应该要对上师了解和观察,必须要在彻底地了解了上师的情况后再拜师。那么师父对弟子的情况呢?按照密宗要有十二年的时间来了解观察,如玛尔巴大师对米勒日巴就是十二年的观察。最短是三年,最长是十二年,也就是说经过长期观察后,判定这个人诚实可靠,缘份也比较好,信念也坚定,能守戒,不会胡作非为。

  如果不具备这些条件的话,他就有可能把你的法拿到以后去卖钱,为了名闻利养,给人传法,胡作非为,这不就坏了上师的名誉?

  如果他的信念等各方面不纯正的话,是因为自身条件不好,绝不会修出任何成就,但他不会埋怨自身的条件不够,只会埋怨这个法不行,说这个法是假的,我怎么修不出成就啊?修不出成就,你也要从自身找根源,而不是从法上来找根源,法是不会骗人的,你如果修不出成就很可能就是你的诚心不够,或者你的戒行不够,或者你修持时没有按照仪轨来做,有这么几种可能性。

  这几种情况是有可能触犯的,这是非常重要的,对这个问题绝对不能忽视,《金刚持密宗道次第》里说,你给条件不具备的弟子传法的话,上师和弟子同堕金刚地狱,就象两个牛连在一起,一个牛从崖上掉下去的时候,必然也会把另一个也带下去,同样,弟子堕地狱,上师也要跟着堕地狱。

  举个例子,从世俗的观点说,你如果收一个不好的弟子,他做了错事,往往别人就会把事情怪在他的老师的身上,这种情况是很多的,从长远来说就会同堕金刚地狱。

 

  ――根据录音整理(部分)

 

 

  问:那么,贡唐大师一次时轮灌顶有四五十万人参加,受灌顶的可以说就是弟子,而这么多弟子中很难确保一个不犯戒,如此说来,贡唐大师不是很危险?

 

  师:这是属于一般的灌顶。

  灌顶有两种,普通的灌顶只是起一种播种的作用,就是把善的种子撒在地下,究其真实,只能起到一个加持。

  如要真正地修证这个法脉,这种灌顶是远远不够的,得到普通灌顶的也只能算是一般的弟子。

  在密法里,如密集金刚,大威德金刚等都有一般灌顶和内密灌顶之分。

  内密灌顶的对象必须是真正的心传弟子,这种灌顶不同于普通灌顶,如要灌大威德的顶,至少需要十三个月才能灌完,采取边修边灌的方式。

  灌顶,实际上就是给你传授生起次第和圆满次第的全部修持过程,都给你传到位,这才是真正的灌顶,一次性的灌顶仅仅是加持性的。

 

  问:如是那样讲的话,汉地学佛的人大多数都没有信心了,因为很少有人能得到这种特别灌顶。

 

  师:特别灌顶一般是入密的,藏传佛教称凡受到内密灌顶的叫做心传弟子,与普通弟子是不一样的,对于心传弟子,就是按照仪规确确实实把全部法脉传给你,毫无保留地来传。

  首先是他是信得过,一般弟子与心传弟子是不同的,象宗喀巴的心传弟子只有克珠杰一个人,传记里讲的很清楚,白天,宗大师讲经,晚上,点着灯在密室里向克珠杰一个人传授,其他的都是一般弟子,嘉曹杰都没有传,真正的密法就是这样的。

  克珠杰的心传弟子是白萨哇,每一代都有心传弟子,有一个的、两个的、三个的都有,根据条件。玛尔巴大师是四个心传弟子,传法讲经的有三个,修持弟子的传承只有米拉日巴一个人。

  因为根器不一样,给其他三个弟子传的全是修持理论方面,米拉日巴不是知识分子,所以他只能修炼,他是一个普普通通的虔诚的修行者。他只有资格来传密法密咒,而不享有法的经典传承。

  玛尔巴真正的法脉不是米拉日巴传下来的,而是其他三个弟子,他们都是学者型。

  灌顶的不一定是学者,但是传法,讲解经典必须是学者,因为仅仅灌顶就不必要象讲经那样对佛学理论掌握得深广,只需要把灌顶这一套学会就行了,经过专修取得一定的证量,就可以给人灌顶。所以,金刚上师不一定都是善知识,善知识也不一定是都金刚上师,善知识很多根本就不给人灌顶,因为他们知道其中的厉害性。

  灌顶是极其危险的,如灌不好的话,这个法流传下去,弟子不守戒,不和上师相应,法流就彻底坏掉,反而把自己也带到地狱里去。

  在藏地,讲经的不一定给人灌顶,灌顶的不一定会讲经,活佛也不一定都能灌顶,因为灌顶也要达到一定层次,这个层次就是他起码修到比较成熟的阶段。纵使是名传四方的大活佛,十几岁就开始给人灌顶,这是非常不正常的现象,现在就有这种情况,虽然是大活佛,班禅也好,达赖也好,你毕竟是个孩子,终究学业还没完成,学问还有待成熟,在这个阶段,你应该是自己学修自利的阶段,暂且还是不给别人灌顶的好,等学到一定的阶段,具备了传法或灌顶的资格,才能给他人传法灌顶。汉地的求法者,只要一看是"大活佛",就认为可以灌顶。十几岁就给人灌顶,这不是可笑吗?尽管你是活佛,但活佛仅仅是你的称号,不代表你今生的成就。

  活佛一词的含义好比是过去皇帝指定的太子一样,这个太子能不能执政,取决于他的学问和德行都必须达到相应的层次,活佛的真正含义也是如此,在藏传佛教里,善知识的地位比活佛都高。象喜饶嘉措这样的大善知识,连达赖喇嘛都给他磕头,他的学问、修持层次都是公认的。

  其实,活佛只是个名称而已。喜饶嘉措大师在建国时,有一次在南京讲佛教哲学的时候,当时毛泽东还参加了他的学习班。大师为人爽直,他是几十个西藏拉仁巴格西(藏传佛教里最大的格西)里面挑选出来的尖子,十三世达赖喇嘛要求他住在毛若林嘎校对大藏经,后来蒋介石把他请到南京驻持蒙藏学会,有一次他到青海去,当时青海省的主席是马步芳,他亲自出门迎接。塔尔寺三十多个活佛也过来朝拜,这其中也有我的师父东科活佛,包括塔尔寺的主持,还有却西大活佛,都来朝拜喜饶嘉措大师,有些大活佛就出了一个馊点子,说我们去了只给他献哈达就行了,不要给他磕头,他是个格西嘛,我们都是大呼图克图,是皇帝的国师,我们都是大活佛,地位都比他高,所以不应该给他磕头。他们商定了这么一个原则,进去就只献哈达,结果,喜饶嘉措坐在位子上不但没有起来迎接,而且还把他们训斥了一顿:"磕头!你们为什么不磕头?你们不应该磕头吗?你们虽然是活佛,但是你们肚子里装的是什么东西?你们今天给我说一说,我才是真正的活佛,我这肚子里装的都是经典,你们装的是什么?

  喜饶嘉措就是这样的,人很直,近代藏传佛教象他这样的大师没有多少,除一世嘉木样外,就算喜饶嘉措大师,他的学问是相当了不起的。

  还有一次十四世达赖喇嘛到北京来了,喜饶嘉措大师去朝拜他。当时达赖喇嘛是和班禅大师一起来开人代会,也就是毛主席接见的那一次。喜饶嘉措去了就磕头朝拜,十四世达赖赶忙从座位上下来,就和他对拜,而且当着手下人说:"您不要给我磕头了,我应该给您磕头才对,您是我老师的老师"。喜饶嘉措是赤江活佛的老师,赤江活佛是达赖喇嘛的师父。再说他的地位也够得上人家磕头。

  所以说有学问的格西永远要比活佛的地位高,人家都承认大格西,不会承认活佛,活佛仅仅只是一个称号而已,类似就象官员一样的,他是县长呀、书记呀这些,可能会有一定的地位,但是不一定有真正的学问。当然活佛里面也不乏有学问的,也有有成就的。

 

  问:佛爷,我在却西活佛那里灌顶比较多,是属于集体灌顶,灌的都是大顶,比如时轮金刚、密集金刚,胜乐金刚,包括大威德金刚,您说这种灌顶是否就是一种结缘?灌这样的顶能不能修呢?

 

  师:是结缘灌顶,得到一种加持!修当然是可以修,仪规也可以修,但是这种修也是一般的修,不是象米拉日巴、热译师那样的修法。

  如要是确确实实来修的话,这个是不够的,必须要学习生起次第和圆满次第,仪规不仅仅会念诵,而且还要把仪规中的一字一句,结合生起次第来掌握。在这个基础上你才能谈得上观修。

  不然的话,当然我们藏区很多寺院也是这样的,拿上这个法本用念诵来代替闭关,这种修法的人是很多,但是第四世土观的上师丹巴嘉措,他是近代拉卜楞寺的一个大上师,也是一个大善知识,在他的文集里面就有人提到:

  "念诵仪规能不能成就?比如说大威德,光念诵大威德的仪规能不能成就?"

  他明确地答复:是不能成就!仪规是观想的仪规,不是念诵的仪规,念诵代替观想是不行的。

  灌了顶的人可以依照仪规来念诵,他有这个权利。在拉卜楞寺经堂里面几千人在一起,每天都要念一遍"主尊大威德金刚"这个仪规。在喜饶嘉措大师(这是过去的那个喜饶嘉措大师)的时候,有人提出来一些问题,就是说有些僧人没有经过灌顶能不能念诵?他说:"在经堂里面集体念诵可以,因为毕竟是大多数人经过灌顶,少数人跟着念是可以的。但是除了集体以外,没有灌顶的人就不可以念诵大威德这个仪规。"

  所以这几年嘉木样大师对小活佛有个规定,每年冬天他们必须都闭关,三五个在一起闭大威德关。必须要他们闭关,不然的话你作为活佛给别人加持摸顶都是不允许的,因为你连大威德都没有修,你凭什么给人加持?有的病人在病好的时候请活佛来加持一下,如果你自己没有闭关的话,就没有这个能量来加持,等于是在骗人,这是不允许的,因此必须要灌顶,灌了顶之后必须要修持,修持后才有一定能量,否则你的加持就是在骗人。摸顶有摸顶的规定的,依此来做,才起到加持的作用。

 

 

  问:观想不在于姿式是什么样,完全在于意识和心,它们和观想有什么联系呢?

 

  师:对,观想不在乎姿式,它是心理的思维活动。心就是意识,再没有别的,观想就是想象,比如修哪一个佛就是意识中呈现哪个佛的形象,自己也变成哪个佛,就是这么简单,你要把佛体化成人体,人体要化成佛体,这一切都要从入空法修起,首先是身体消失,消失了以后,再产生莲花呀种子字等,它们产生的过程,就象种子撒在土地上一样,还需要具备其它的一些条件,种子才能逐步发芽成长起来,也如人体的成长一样。生起次第简单地说就是元神进入母胎,经历十月怀胎的每一过程,是根据这个过程观想而成,一个阶段一个阶段观修,犹如胎儿从出生演变到死亡。

  为什么先要观想死亡的过程?我们知道,没有死的话就没有生。死了以后还没有取得人身之前,这一时期的形态称为中阴身,中阴期再过渡到入胎、住胎,取得肉身,十月怀胎后再分娩出来。所以生起次第就是生成生起的过程,是一个漫长的过程,和人体生理上的生成都是相对的,经过上述复杂的演变,层层的观修,才能真正地把俗体光化成大威德本尊身。

  尽管如此,观想出来的佛还只是假想出来的,不是真佛,要变成真佛,只有在达到圆满次第时才能实现,凡夫五识转变成佛的五智。修生起次第要能修到对死亡过程的体验,当死亡真正出现时,比如说气要断了,没气了,人就进入死亡过程,生起次第的观修整个就是体验到死亡全过程,然后是体验到中阴,在中阴时再变回来,就成佛身,就如梦一样神识自由地进入肉体,再变成一个普通的人,真正要达到这个境界,才算是叫圆满次第。

  生起次第仅仅是假想的,不是真瑜珈,它是假瑜珈,这个佛身只是你想象的佛身,不是真佛身,但是在你意识中没有这个想象的训练阶段的话,真佛是不会出现的,观修整个过程简单地说就是这么一个过程,这其中还有许多的内密窍诀,但必须在取得传承后才能点开。

 

  问:生起次第是不是观想本尊就可以?

 

  师:对,一定要观想清楚坚固,藏传佛教对生起次第的修法要求非常严格,《大威德之光》里记载热译师的神通神变,也还是生起次第修道的证量。

 

  问:依我们目前的情况修生起次第行不行?

 

  师:可以,但必须要严格地按照仪规修,不能自己凭空乱造。修生起次第需要福慧双修做为前提条件。福是修肉身,慧是修思想。任一本尊完整的修持仪规,必须包含福慧双修的内容,如皈依法、发心法、供养法等,都属于修福方面的内容,修慧的主要是观空法。修三种瑜珈(生成瑜珈、死亡瑜珈、中阴瑜珈)也需要同时具备福慧资粮。如修死亡瑜珈的前提条件是正常死亡,如果你做了恶事、得了恶报、甚至是杀了人,那么,你肯定不会寿命寝终,不会正常死亡。因此要众善奉行,尽量避免做坏事,减少非正常死亡的因素,否则,死亡时思想会糊里糊涂、出现痴呆、失去知觉等现象……如要是那样,什么也观不起来。

  生起次第的仪轨念诵很熟悉的话,几分钟就可以念完,但它的整个观修过程却相当复杂,生起次第要修到可以刹那观才算圆满,于一刹那中,观想过程就完成。所以修炼大威德法合格的人,不是每一次传法,每一次给人加持才开始从仪规慢慢地观起,而是一刹那间,自身即刻观成本尊,如此才具备本尊的加持力,而不是以我们这个普通的肉身来加持。调遣护法也是如此,若让这些护法听从你的命令,你必须是要能清楚坚固地观成大威德才行。就象国王下命令,随从没有敢违命。过去许多大成就者,护法就像随从一样地前呼后拥着保护他。你要是本尊修持不到一定层次,他怎么会听你的指挥?

 

  问:那修持大威德法要修到什么层次才可以调遣护法?

 

  师:这需要很多条件。一个是戒行,戒行非常重要,护戒如护眼,守持十四密乘戒就要象守护自己的命根一样。再一个是上师法,虔诚地皈依。这些都是先决条件,然后按照仪规精进修炼,但达到这些条件也不一定能够调遣护法。要调遣不容易,对护法我们通常是请求帮助,而不是调遣。但热译师则不是这样,是强硬地命令,因为他已经修到那个层次,和大威德能够真实地相应,故而对护法可以随心所欲直接调遣。

 

  ――根据录音整理(部分)

 

 

  问:在多年的学佛生涯中,我觉得有两件事,最难做到,一是持戒很难清净;二是很难做到无我。但是如果没有戒行,也就不可能修成。

 

  师:对,戒行非常重要。

  我们应该怎样看待戒行?现代人能守持根本戒就不错了,佛经上说末法时代的比丘,在二百五十个戒里,只要四根本戒加上不喝酒这五条戒能够守持,就算是好僧人。真正不坏戒的僧人很少。在藏地能真正守好五戒的僧人就是好僧人,二百五十戒只是授戒时的宣誓,现在的社会根本做不到,做为居士五戒也必须做到。 僧人五戒里"杀戒"不是指一般的杀生,而是杀人。一般的杀生不算坏根本戒,僧人戒律里已经很明确地说,不管是成形人还是未成形人,只要是杀死,都算是犯根本戒,堕胎实质就是将未成形人杀掉,也等同于犯了杀戒。同样是犯了杀戒,罪业有轻重之别,比如杀牛和杀蚊子,杀牛罪重,杀死蚊子罪就轻一点。轻重是按照众生在死亡过程中所受的痛苦程度来区分,杀十个蚊子的罪业不及杀一个苍蝇的罪业,杀一千只苍蝇的罪业不及杀一只鸡的罪业。总之,杀业轻重是依身体大小、智力层次及痛苦程度来判别。

 

  问:十四根本戒对密乘弟子来讲很重要吗?

 

  师:最重要的是守持两条。

  一条是不违背上师,不能违背自己的灌顶上师,无论如何也不能违背。 第二条是必须要保密,因为密法里很多观点与世俗知见不尽相同。有的人看了会不理解,产生怀疑,因此而造业。所以密法必须要密传密修。 

  密乘戒中保密法是最重要的,在没授戒、没灌顶的人前是不准谈论密法。 北京民族出版社有一位叫郭和卿的人,以前是在地主刘文才家当翻译,解放后调到民族出版社当翻译,有一次到西北民族学院来演讲,之后他去拜见民族学院的才旦夏茸先生,并请示密法。才旦夏茸是藏地很著名的学者。他问:"才旦夏茸先生,我今天要向您请教大威德有关方面的问题。" 才旦夏茸老师问:"你有没有受过灌顶?" "我学过法,但没受过灌顶。" "既然你没受过灌顶,你就没有资格来提这个问题,我也没有权利来给你讲这个问题,我们可以谈别的东西。"就这样拒绝他。对于修密的人应该这样做,受了戒有信仰的人是害怕犯戒,因为他知道犯了戒的罪过,只有没信仰的人才敢胡说。

 

  问:嗔火烧毁功德林,嗔心和发怒有区别吗?如果一不小心发怒就把所有功德都烧掉,那么累积功德是不是太难?

 

  师:是这样的,但并不是把所有功德都烧掉,这正说明嗔怒的罪很重。人发怒时就会失去理智,就会造业。真正的嗔是指发怒后怀恨在心,伺机报复,并采取行动,这样的"嗔怒"能摧毁千劫善业。烦恼障里以嗔心最为严重。

 

  问:这里的发怒恐怕不包括上师对弟子的发怒吧?

 

  师:这不算发怒,就象父母责骂自己的孩子,只是爱心的另一种表现。

  发怒嗔恨必须具备动机、目的、行为、结果。比如杀人,第一个是动机,以嗔心为动机,我就是要报复,要把他杀死;第二个是在清醒的状态下采取杀的行动,不是喝了酒了或者是糊里糊涂的杀,必须是在意识清醒的情况下采取的行动;第三个,被杀的人已经死了,符合上述的条件,这才构成杀人罪,缺少一个都不构成杀人罪。

  还有一种是没有杀的心,但是误杀了,罪过是有的,但比故意杀人要轻。举一个例子,假如在院子里抛出一块石头,正好打在一个小孩的头上,把小孩打死了,有没有罪业?有罪业,但不是故意杀死,属于误杀,有结果,有行为,但是没有动机,构不成故意杀人罪。

  再者,就是有动机,但没有行为,也构不成杀人罪。只要有动机存在,就是在造业。 还有一种是有动机,也有行动,可是没有杀死,也就没有结果,这也不构成杀人罪。

  修法最重要的还是要落实到心态上。有关戒律的问题在律藏里佛陀划分得非常细,如同法律定罪一样,不同性质,最终的结果是不一样。

 

 

  ――根据录音整理(部分)

 

 

  问:梦里杀人有无罪过?

 

  师:《入菩萨行》里讨论过这个问题,经中说没罪,仅仅在思想意识深层里有杀的动机,并不能构成杀人罪。

 

  问:要是梦见别人出事故死了,比如梦见人掉河里淹死,这是不是有什么预示呢?

 

  师:这个很难一概而论,梦毕竟是不真实的。

 

  问:那么您说梦是假的。九七年在承德寺,却西活佛灌时轮金刚顶,回来后我做了一个梦,梦中却西活佛站在大殿台阶上,我站在台阶下,佛爷朝我走来,当时我祈请佛爷给我灌顶。紧接着从佛爷那射来一道白光,射在我的脑门上,我感觉身子往后仰了一下,浑身不得劲,然后就醒了。醒后还觉得脑袋疼。这是不是在加持我?

 

  师:对,是加持。但梦是很难分辨的,有真也有假,有的是属于习惯性的出现,也就是记忆里的东西出现在梦境,有时也会夹杂着一些预示性的东西。佛经上也讲了在修持的过程中,会出现一些梦,启迪你的智慧,也有的预示你在修炼层次上的变化,当然,这不是随便出现。

 

  问:修大威德本尊法有无捷径可寻?

 

  师:普通修法都是按照法本上的仪规,依照次第来修,最快捷最简捷的方法是大威德上师瑜珈法,此法门的核心是将自己的上师直接观成大威德,或者是在自己的上师心中观想大威德。

  大威德咒子要念满一个亿,快者需要三年,这就需要闭关来专修。但很少有人具备闭关的条件,闭关专修的成就是非常明显,在藏地,只要闭三年大威德关,不成就几乎是不可能的。

 

  问:您在《佛教问答一百二十问》里关于念经念咒,您分了三类,有的人是随口念,有的人是发心念。我想那些随口念的人一边看电视一边念咒肯定没效果,那么发心念是怎么念的?

 

  师:这很难具体讲,每个人的情况不同,有的人观修到一定层次,你看着他好像是在随便念,但他的心始终不离自己所观想的内容,不管是看电视,还是和人谈话,修炼到高层次的人意念是不会散乱,念咒就是念咒,思想随时能够集中;而有的人看起来是在修,心里却胡思乱想,口念心不念,一切都是徒劳。问:我觉得大部分人都还没达到你说的边观边做事的层次,就拿我来说,就是打坐都还有杂念,胡思乱想,怎么才能够克服?

 

  师:这需要一定的功夫,理论上比较容易,实践起来很难。心本身就是动的,如不动的话可能就是睡着了,睡着了还会出现梦境。

  修密法利用积极的导引,把多种杂念集中到一个对象上,观想佛或者观想咒轮,一念代替万念,持咒时最起码要做到这一点。人的心就像野马,总是乱跑,你得先将它抓住,再实施调教,最后再把它拴在桩上,久而久之,解开后,就不会乱跑了。

  静不下来主要是因为私心杂念太多,你必须要有高度的理智。当你生气时,想静下来是不可能的,还有当家里有事或者亲人出事时,你的心会始终围绕这件事上,这都是因为感情成份太重。那怎样才能排除这些杂念?这就需要你用理智,这是一个调顺的过程,象调顺野马一样。

  佛教就是修养理智的过程,把不正当的感情转化为正当的感情,不是说没感情,没有感情就没有慈悲心的产生。慈悲心是感情的一种,属于正面因素,应该发扬的;自我贪心也是一种感情,但属于负面因素。我们要明白什么是该想的,什么是不该想的,这样想会有什么样的后果,自己教育自己,时时处处要想到佛陀的教诲,降低感情,升华理智。

 

  问:有时我们在修法时,往往念的是这个本尊咒,可脑子里不自主地观想另外一个本尊,这该如何对治?

 

  师:出现这种情况可能是你没有具体的专修过一个法门,如果你具体深入地学修过一个法门,你就会清楚地知道在什么时候该集中精力念哪个咒,配合这个咒语,该如何观想,比如修《上师瑜珈》,你就会知道怎么观想,以及在什么时候该念咒。

 

  问:《那若六法》里讲:人死的时候,嗔怒心很大,所以要三毒和明光合修。这个观点正确吗?

 

  师:这个是不正确的,贪嗔之心在死亡的过程中,都已经消失了,不存在了,而光明心是最微细心出现时的一种光明态,此时,任何贪心和嗔心都已不复存在。

  在死亡的过程中有三个阶段,第一个阶段是产生白光的感觉,白花花的一种感觉,这时,人粗分的贪嗔痴以及八十种心的状态全都消失了,(八十种,诸如贪爱、嗔怒、欲望等这些细分心态),这些全部消失了之后,人什么感觉都没有,此时外气已断,只出现白花花的一片,就像秋天的月夜,哪里还有贪心、嗔心?什么都没有。所以说"贪、嗔、痴和光明合修"这句话根本就是外行的说法。

 

  问:书中还有一种观点,认为生起次第和圆满次第不能合修,这种观点不正确吧?

 

  师:这有两种说法。

  第一种按照正规的修法,先修生起次第,生起次第修成之后,再修圆满次第。

  第二种修法是七分修生起次第,三分修圆满次第,其中的道理是因为人的生命有限,专门修生起次第,有的人恐怕一辈子都没有机会修圆满次第。如果合修的话,虽然今生达不到修圆满次第的程度,但是可以种下一个因,下一世接着再修。这样的修法,在宗喀巴大师的教授中是可以的。像那若六法本身就是生圆二次第结合的法门。

  有一种说法是不要生起次第,直接修圆满次第。这是严重错误的。在红教的修法里,就有点轻视生起次第,所以宗喀巴大师多次批判过这种观点。生起次第是修假的佛身,但没有假的佛身,真的佛身怎么会有?否则人死亡时,就不会有佛的观念在思想意识中产生。

 

  ――根据录音整理(部分)

 

  编者按:2000年夏饮誉海内外的佛学大师多识活佛应邀到美国进行访问,美国《天天日报》记者云如对多识活佛进行了采访,现摘录多识活佛就法轮功问题答记者问。

 

  佛学专家多识旅美访谈录

 

 

  日前,海内外知名佛教专家多识·洛桑图丹琼排来到了洛杉机。多识是西北民族学院藏语系教授,研究生导师,并兼任中国藏语系讲学院研究员、中国藏学中干事会干事。近年来以汉文讲学专著《爱心中爆发的智慧》一书饮誉海内外。前些时候,他在《中药气功》杂志上发表了一篇批判法轮功的文章,就这个记者题,我们采访了多识。

 

  记者:我们曾经看到你在《中药气功》杂志上发表的一篇有关批判李洪志的文章,我们想了解一下,你在文章中的观点是为了迎合中国政府,还是你自己的真实看法?

 

  多识教授:我作为一名学者,有自己的看法,绝不会无原则地随便迎合政府。可以这样说,在国家还没有取缔法轮功以前,大约从1995年开始,就有一些寺庙的僧人给我寄来了法轮功的书籍,让我鉴定法轮功所宣扬的是不是符合佛教的教义。我看了那本书后,感到很气愤。全书充满了歪理邪说,暴露了他文化科技知识的贫乏,也暴露了他对佛学的无知。他在书中所谓的一些佛教和道教的教义,全是他自己杜撰出来的。逻辑混乱、自相矛盾。稍有佛教常识的人,一看就是纯属瞎编。这正是我气愤的地方,李洪志利用了法轮等佛教名词,将自己装扮成佛陀,严重损坏了佛教的形象。

  佛教文化是中国传统文化的一个主要组成部分,在海内外华人中,佛教文化和佛教信仰影响很大,法轮功就是钻了这一个空子。民众由于缺乏宗教知识,所以才上当受骗。

  他们宣扬真、善、忍,伪造佛法怎么算真?死人命一千多人,搞得精神失常,家破人亡、妻离子散,这能算是善吗?只要有人揭发法轮功的邪恶与欺骗行为,他们就聚众围攻报社、学校和政府部门,这能算是忍吗?佛教是最宽容的宗教,但对打著佛教的旗号,破坏佛教名义的邪教组织法轮功,在政府取缔之前,佛教界早就公开反对,进行批判了。

 

  记者:是不是与佛教不同的教派都可以称其为邪教

 

  多识教授:不同的宗教和教派,佛教称其为外道,从来不叫邪教。佛教、道教、基督教等宗教都是教化人们行善、提高人类精神文明的。而邪教纯属骗人,危害人类身心健康的东西。

  法轮功的邪教性质,是由它本身的性质、行为、后果等诸多因素决定的,而不是由别人强加给它的。据我们所知,在法轮功的弟子中,有1000多人因为练功而精神失常,跳河或自焚而自杀。无论从哪个角度讲,这都是一种没有慈悲心的表现。

  佛教中有一个规矩是佛法不能乱传,这并不是因为佛教神秘,而是一种负责任的慈悲心。因为在学习过程中,所出现的一切偏差,传授人都必须负道义和法律上的一切责任。但是,法轮功却不同,你只要付钱,他就可以授功,但对练习过程中所出现的任何偏差,却没有人负责任。

 

  记者:就我们了解,一些法轮功弟子,练功后,病痛明显减轻,这是为什么?

 

  多识教授:首先说明,气功是中华文化的一部分,它之所以能流传到今天,就是因为它能有健身强体的功能。法轮功是采用了气功的手法,所以使一些人的病痛能够有好转的感觉,但这绝不是法轮功的创造。就说气功治病,也不是任何病都能医治的,而法轮功却扩大了它的作用,宣扬不吃药便可治百病。这是违反科学和佛学的行为,所以造成许多人有病不投医,病情恶化而致死。其不知,即使是佛经上也有许多关于医病的妙方。

 

  记者:既然法轮功是骗人的邪教,为什么还有这么多的弟子?

 

  多识教授:法轮功有很大的欺骗性加上几十年来,民众对宗教的无知,及对宗教迷信观念的模糊,所以才让法轮功钻了空子。

 

  记者:就你看,法轮功应该属于邪教,李洪志为什么要把自己归类到佛教里?

 

  多识教授:法轮功冲其量也只能说是气功,但它又披上了迷信的外衣,我只能说它是伪气功而已。李洪志之所以要把自己打扮成佛,是因为佛教在中国有很深远的影响,中华文化实际上就是浑为一体的儒、释、道文化,它们相互影响、相互渗透。所以中华文化缺了儒、释、道中的任何一部分,就不称其为中华文化。其中佛教占了很重要的地位。佛教在中国也有着合法的地位。

  所以,李洪志才把自己打扮成佛,身穿袈裟,脚采莲花盗用佛教的名词和佛教的标志,以达到不可告人的个人目的。其实在佛教中袈裟不是谁都可以穿的,佛衣袈裟是出家离欲的象征,受戒后才能穿。一但穿上袈裟,不允许结婚,不允许有私人财产、不允许说谎等等,要守戒律。从这些情况就可以看出,李洪志是不是配穿袈裟?

 

  ――根据录音整理(部分)

 

 


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