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持戒与福报
发布时间: 2007/4/11 12:39:51 被阅览数: 1715 次
  在印度某地,佛陀开示了十善业教法。为甚么佛陀在该地开示十善业呢?这是因为当地的人作十恶业之情况十分严重,佛陀不忍见他们因作恶而种下恶因,故为他们开示十善业。十善业是达致福乐的方法,而十恶业则为导致痛苦及困境的因。常不杀生的人,会享长寿之果。不偷盗,便会有财。不邪淫者,不遇冤敌。不妄语者,自然会有信望。不两舌者,常常遇到和谐的处境。不绮语者,会在众人中有威望。不贪者,心知足而常乐。不嗔者,心常安乐自在。不邪见者,永远会在正确的道路上前行。所以,十善业乃带来快乐及幸福的方法。
  不论是小乘、大乘显部或大乘密宗的佛教徒,甚至非佛教徒,这十善皆为重要的做人守则。若我们欲得到福乐,便要行十善业及戒除十恶业。若能常常行十善业,便会积聚极大功德,令今生及未来生皆一切如意、事事顺利。对佛教徒来说,我们更需知道何为对、何为不对、何者应作、何者应戒,所以我们必须通达十善业及十恶业的定义。如果有人问:“我现在皈依了佛教,我应该先修甚么呢?”答案便是皈依及十善业了。若未修皈依,不能算是佛教徒;若不懂十善业,则不算是修行人。现在有许多自称“佛教徒”的人,但他们只喜谈空、谈菩提心、智慧、密法或神通,却连十善也未能做得到。若变成了这样的“佛教徒”,我们可说是完全走错了方向。这样地修,修多久亦不会有成效。佛教徒也常提及忏罪,更常常参加拜忏法会,但若我们不知十恶业为何者,就根本不知何为罪障,既不知罪障为罪障,便不可能忏净。总之,不论是否佛教徒,十善业是达致福乐的途径。若不行十善,就算天天去拜佛,佛亦难以赐福。若不行佛所教导的十善法,就算天天去拜佛经,亦不算是皈依法宝,亦不可能得到快乐及幸福。若不行十善,虽天天顶礼膜拜僧人或求所谓的“转世高僧”摩顶加持,亦不可能趋吉避凶。
  我们现在先介绍十恶业之定义及其果报,然后才讲十善业及其利益。
  恶业有千千万万种,但它们不外乎身作、语作及意作三种类。身作之恶业可被归纳为三种,即杀生、偷盗及邪淫。语作之恶业可被归纳为四种,即妄语、恶口、两舌及绮语。意作之恶业有三种,即贪、嗔及邪见。
  杀生
  有动机、有行动、有结果及心生满足的杀业,是完整的杀生业道,其恶业十分重,而且会不断增长,令我们以后要面对极严重的果报。在十种恶业中,以杀生为最重之不善业,其果报亦最可怕。
  杀生动机有很多种,譬如贪、嗔及痴等。譬如说,我们为贪动物的皮毛或其肉,用它们来活命、当药治病或贩卖求财,这便是基于贪的杀机。严格来说,除非我们以吃石头为生,否则我们的日常饮食必定与众生之生命有关。食肉的例子就不必多说了,但即使我们吃素,也不可能避开与众生被杀的间接关系。种菜必须翻土,这便会杀死很多土□的生命。种水□必须杀虫,这也杀害了生命。当然,这并非叫大家不吃东西,但我们应避免直接的杀生,例如到海鲜餐厅用手指□一尾鱼而请厨子代杀,或打猎及杀虫等行为。
  嗔心与愤怒相关。美国攻打伊拉克,这便是基于嗔心的杀机。人类之间的互相残杀,大至国家间的战事,小至家庭暴力,不外乎是基于贪及嗔的动机。譬如说,你看到一个人,心生反感,你便会越看他便越讨厌,慢慢地嗔心便培养出来了,最后你动手打他,把他杀死了,这便是基于嗔心的杀生动机的一例。
  甚么是基于愚痴的杀生动机呢?譬如说,有些人认为动物无生命,所以可任意杀害,这是一例。有些宗教教导信徒杀生祭祀,以此为善业,这亦为其中一例。
  不论你亲手杀或叫人代杀,或用武器杀,或下毒,或用邪术,这全都属杀生行为。
  有些宗教只限制不杀人,却允许随便杀其他动物,我们佛教不认同这种想法。任何生命均欲得乐离苦,每一个众生均珍惜自己的生命,所以我们不应夺去众生所最宝贵的东西。这个世界依□因果规律运作,种善因便会得乐果,种恶因便会遇上苦果。如果我们夺去其他众生最宝贵的东西,我们怎可能可以得到福乐呢?话说回头,杀任何生命虽同为杀业,但因应对象之不同,其果报是有轻重分别的。杀人比杀动物的业为重。在人当中,杀发了菩提心者,或比丘及比丘尼等,业力又比杀普通人为重。此外,由于父母之恩极重,杀父母者之恶业力是其中一种最为严重的。
  我们已解释了动机、行为及对象之定义。一段杀业,若有齐对象、动机、行为及在完成后心生满足这几个要素,便是完整的杀生业道。若我们心想杀生但找不到对象可杀,譬如说打猎时找不到猎物,当然不构成完整杀生业道。若无动机但行为导致其他生命死去了,例如不小心踩死昆虫等,这亦非完整之杀生业道。又或者我们有对象、有动机,又有行动,但无法成功地把对方杀死,这亦不构成完整杀生之道。在梦中杀生,亦不构成完整业道。不完整之业道多多少少也会导致苦果,但其果报比完整业道轻很多。
  杀生之果报是甚么呢?其直接果报是生在地狱中。在地狱中受完部份果报后,若我们又再因别的善业而生于人间,仍然会有杀生的其余果报,譬如说我们所居住的地方会不利于长寿等。现今的世界,似乎有天气反常、雨及旱日不平衡及过热与过寒的现象,又有很多新品种的怪病,这正是我们的共业所导致的。香港前阵子有禽鸟传染病,所以把几十万生命杀死了,目的是令自己可以生存。可是,这只能暂时解决问题,却种下了更多杀业,将来遇上外缘时必定会爆发为更大、更严重的共业果报。我们若要整个地区和平、顺景、风调雨顺及有福气,便必须提倡奉行十善业及戒除十恶业,否则绝无可能。此外,即使我们终于生为人,因过往杀生业故,我们会遇上夭折、短寿或被杀害等果报,而且会有天性喜杀生的倾向,令我们很自然地造作更大、更多的杀生业。这是十分可怕的滚雪球现象。正由于其果报痛苦及最严重,杀生为十恶业中之最重者。如果想得到幸福及快乐,第一件要做的事便是戒杀。
  偷盗
  凡明知是属于他人的东西,下至一片树叶,我们据为己有,这便属偷盗的范围。不单明显的偷或抢才算偷盗业,连卖货者在秤上做手脚骗斤□的手段也算偷盗。以自己的权势或地位去巧取豪夺、欺诈别人,譬如警察或当官的人利用其职位而压诈老百姓等,全属偷盗业之列。总之,凡把别人的东西自己妄取了,便是偷盗。
  大多数偷业基于贪心,但也有为了报仇而作的例子,亦有以愚痴为动机的偷业。但凡有对象、动机、行为及于成功后心生满足的要素,便算完整的偷盗业道。
  他人的财物,往往是费了心血积累来的,而且是他们十分执爱的东西。把这些别人执爱之物强取了,会令他们添很大的痛苦,所以我们亦会有同类果报。
  偷盗的果报是于未来生于地狱,同时在许多生中皆常遇被骗、被抢或被盗等遭遇,或会常常贫穷、无财。如果欲求财富丰足,我们首先必须要戒除偷盗恶业。
  邪淫
  与未成年者、已有配偶者、同性、自己的兄弟姊妹或父母或出家人行淫,便属邪淫。若对方不属上列之其一,但自己已有配偶,亦属邪淫。
  邪淫的果报十分明显。邪淫者于今生及未来生中,均常遇到感情不稳定、配偶不贞、家庭不和及离婚等情况。若欲家庭幸福,必须首先断除邪淫。
  以上讲完了三种身作之恶业。我们在修某些忏罪法门时,会提到身之罪业,此即是指这三种不善业。譬如说修金刚萨埵忏罪法(注:见法师著作【本尊海会】第一集)时,首七次持咒净化身之不善业障,这正是指杀生、偷盗及邪淫。
  妄语
  妄语有很多种类,下至说个小谎把朋友欺骗而当开玩笑,上至国家领导人的政治谎言,全属这一范围。妄语中有一类称为“大妄语”,这是最为严重的妄语类别。若自己无神通或任何境界,或并未证悟,却对人宣说自己有神通、有证悟,甚至说自己是佛陀等,这是一种大恶业。对在家人来说,这是十恶业中的大妄语;对出家人来说,这更违犯了根本戒。佛经中预言,在末法期间,这类大妄语会越来越严重。
  两舌
  以任何方法令两个人或两个团体不和,从中挑拨,这便属两舌。若离间的是僧团,则罪业及果报更加严重。僧团不和是很严重的事,乃至曾发生过这种事情的地方亦变得不吉祥。
  恶口
  凡伤害他人的说话,全属恶口范围。除了其未来果报外,恶口的人亦不会受友侪欢迎。欲有朋友的人,应多留意自己的说话了。
  绮语
  绮语的范围极为广泛。如果从严格定义上来说,废话、无聊的话、色情笑话、闲谈、唱歌乃至持外道咒语皆定义为绮语之列。总之,凡是无意义的话语皆属绮语。
  绮语虽不伤害他人,但它会令人增长烦恼,所以属无益的行为。
  以上四种乃与语有关之不善业。我们在忏罪时,当修至忏净口之不善业的时候,便应想及这四种恶业。在金刚萨埵法门中,第二个七次持咒,正是对治这四种语之恶业。
  贪
  别人有一件东西而你很想要,这便是贪念。大部份恶业皆由贪及嗔而引发。若欲得真正的福乐,必须先戒除贪及由贪而作之身、语恶业。
  嗔
  嗔心乃指欲伤害众生之念。贪、嗔及妒可说是“一家人”,因为三者往往是相连的,而且互相引发。在讲及它们时,我们必须一个、一个地描述,但在造作恶业时,往往一个恶业已包含此三者为综合动机。
  邪见
  邪见范围十分深、广。相信世上无因果、无善恶分别、无业力或轮回等皆属邪见的范围。
  邪见的可怕之处在于它能断除我们修善的机会,譬如说我们不信有因果及业恶分别,便可能会随意杀人放火了,甚至杀父母此等大忤逆之事也可能做得出。
  以上讲完了十恶业。由于十恶业之果报是痛苦、不幸、短寿、无财、家庭不和等,若我们欲求有福,便必须避免作十恶业。
  十善业是十恶业之反面。我们不但不杀生,还可进而积极地放生,把寿命布施予众生。在不偷之余,我们还可布施财物、药品予有需要的众生......余此类推。若能这样做,我们便会享受长寿、无病、有财、家庭和合、不遇冤敌、有声望、和合、说话有威信、有善良心及正见等果报。这些福报并不限于今生。若能作十善业,其果报会令今生及未来生皆得大福份。
  我们平时的心充满烦恼,犹如开水般沸腾。若持十善业,便好比在沸水中加入清凉的水,令它平静、清凉下来。所以,十善业不但令得长寿及有财等外在的福份,且能令我们的心安宁、快乐,这才是最大的福报。
  总而言之,布施、戒除十恶及奉行十善,是真真正正的快乐之道。如果我们在有机会时奉行大乘八关斋戒,则更加能迅速地增长福报。大乘八关斋戒是最有效积福方法之一,亦是利益众生及报父母恩的最佳方法之一。众生之数量无数,我们当然不可能一一满足他们,但若我们自己修持善业,这便是利益众生的方法了。过往的佛及菩萨皆依大乘八关斋戒修持,所以我们当效法衪们,以同样的法门来利益自己及众生。


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