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金席大师贡唐仓活佛(二四)
发布时间: 2006/5/3 11:50:16 被阅览数: 2203 次
  历世贡唐仓大师简历

  第一世贡唐仓大师根敦彭措
 
  第一世贡唐喇嘛根敦彭措于藏历第十一饶迥土鼠年(公元1648年,清顺治五年)正月初八日出生在黄河首曲甲考达日则嘉山麓原董氏十八支之一的则卫香秀部落(原四川省阿坝州)。父名本秀,母名道吉堪召。15岁时随其叔格桑扎西赴藏,入哲蚌寺敦莽扎仓学经。先后从第五世达赖喇嘛、赤·洛智嘉措等大师座前聆受了多种深奥经教的传授,尤其奉第一世嘉木样协贝多吉为上师喇嘛,竭诚奉侍。大师学完五部大论,洞悉五般若精义,出类拔萃,被称誉为“哲蚌格西”。在获拉让巴格西学位后,准备随其叔返里,遵从嘉木样的劝告,留藏继续深造。入下密院习学甚深密宗金刚乘教理,成为显密兼长的大密宗师。恰扎巴·根敦彭措之名如雷声震空。
  土兔年(1699年),任西藏下密院翁则喇嘛(即领经师)。铁蛇年主持传授续部经教,达到很高的学术成就,章嘉·阿旺乔丹等拜他为师。其间,主持扩建密宗经堂,向第六世达赖喇嘛呈献三千五百两白银作为代金,获准将郎日溪卡划作下密院胜乐修供仪轨的基金,并主持修订、新镌拉萨版“四家合注”。火狗年(1706年)任下密院堪布,第二年就任降则法王,在职班禅大师座前聆受密集等教敕。土牛年(1709年),嘉木样回原籍建寺前,师徒曾在大昭寺释迦牟尼佛像前共同发愿。铁虎年(1710年),任白噶增巴的经师,住锡布达拉宫。
  木羊年(1715年),继佛陀第二宗喀巴的法位,任甘丹寺第50赛赤。火鸡年(1717年)七月,准喝尔蒙古的铁骑至达木,班禅罗桑益西和大师率三大寺喇嘛前往调解未果,准噶尔军进占拉萨,拉藏汗兵败被杀。土狗年(1718年)正月,在拉萨主持考察格西优劣,择其优者分别委任为后藏白居寺等百座寺院的堪布。土猪年(1719年),准喀尔人征调僧差,上师为五百僧人授戒,因名前均加“根敦”二字,故称“五百根敦”。
  铁鼠年(1720年),清军第二次进军西藏,驱逐准噶尔军。七月,七世达赖喇嘛赴藏途经林周县时,上师前往迎接。十一月初五,在布达拉宫以班禅罗桑益西为轨范师,上师任报辰师,为达赖喇嘛授沙弥戒。铁牛年(1721年),嘉木样协贝多吉示寂,上师敬献盛大供祭。
  上师的赛赤任期本来到水虎年(1722年)已满,因继任者赤钦·华丹智华前往青海调解罗卜藏丹津事件,任期延至水兔年(1723年)。上师在赛赤任期内,健全了讲听规程和各项制度;敦请罗卜藏丹津充任施主,用安多地方的年税为宗喀巴大师的银制灵塔饰金,被称誉为“甘丹大金塔”;主持对蔡贡唐各寺进行大规模修复,并为南处宏坛寺制定格鲁派寺院共同奉行的清规,使其成为他寺的榜样,被称为“贡唐三寺”。上师晚年大多住锡贡唐寺,弘传显密教法,由此,便把上师的历世化身称“赤钦·贡唐仓喇嘛”。木龙年(1724年),上师年届77岁,示现圆寂之象,首要弟子赤钦·阿旺乔丹等在贡唐寺前的玉原坪将其法体火化时,舍利上显出胜乐佛像。
  上师的亲传弟子除阿旺乔丹外,还有白噶增巴、下密院堪布根敦隆珠、郭莽阿奢梨罗桑丹曲、嘉色·益西扎巴、赛·阿旺扎西、德瓦·洛桑敦珠等多人。
  第一世贡唐仓大师根敦彭措,前半生正值五世达赖喇嘛执掌西藏政教大权的鼎盛时期;后半生,西藏地方战乱频仍,斗争激烈,上层多有变故。大师处变不惊,对所有一切不分亲疏,不偏不倚,稳若须弥,成为僧俗的精神柱石,政教两方面业绩卓著,被朝野视之如宝冠,为后世堪布和喇嘛的楷模。
 
  第二世贡唐仓大师阿旺·丹贝坚赞
 
  第二世贡唐喇嘛阿旺·丹贝坚赞于藏历第十二饶迥火羊年(公元1727年,清雍正五年)诞生在拉萨达孜县。3岁时,被奉迎到贡唐寺。5岁时,在嘉色·益西扎巴座前剃发出家,赐名阿旺·洛桑丹贝嘉参。7岁时,由该师授沙弥戒,入扎西郭莽扎仓。9岁时,当七世达赖喇嘛从西康泰宁返藏时前往迎接,曾受到达赖喇嘛、章嘉·若必多吉等的赞誉。
  火龙年(1736年),经拉卜楞寺德哇仓和赛仓活佛敦促,青海黄河南亲王福晋南嘉卓玛派达尔罕台吉等入藏迎请大师返里。藏王颇罗鼐禀明班禅后允准。七世达赖赐给一尊无量寿佛、堪布器物等丰厚礼品。途经乌盖寺小住,秋入拉卜楞寺闻思学院。
  11岁至20岁之间,在拉卜楞寺潜心学习显密二乘教理和文化课程,谦恭谨慎、苦学不倦。在第二世嘉木样季美旺吾座前聆受“慈氏五论”、般若、中观、俱舍和释量,广闻深思,学业日进。后拜数位金刚阿奢梨为师,聆受多种灌顶和随许、几种生圆次第的解说和传授,习学舞画唪(唪,佛教徒高声念经)三艺,精通了密乘之学。还拜师学习声明、诗律、历算和医学,名声日隆,著作甚丰。
  火虎年(1746年),前往上阿坝年孜寺,由赤钦·根敦彭措的心传弟子、堪布阿旺曲沛兼任亲教师和轨范师,向其授近圆戒。在传授胜乐灌顶时,阿旺曲沛将一世贡唐仓大师赐的那若巴的骨饰法衣给他戴上,说:“现在总算物归原主了!”这年秋至土龙年(1748年)八月,任举曼扎仓赤巴(即法台),依照西藏下密院的规范建立文殊金刚大轮、时轮等仪轨。其间,新建贡唐白楼。
  土龙年九月至水猴年(1752年)春,任拉卜楞寺第五任总法台(措钦赤巴)。是年,收到达赖喇嘛噶桑嘉措颁赐的文书、“熙热格特诺门汗”的封诰及堪布衣饰用器等。任总法台以来,建树颇多,功绩卓著,教学制度蒸蒸日上,四方信众纷至沓来。
  水鸡年(1753年),应夏河甘加部落僧俗之请,在甘加白石崖寺新建密宗扎仓,并予护持。
  木狗年(1754年),大法台洛桑乃旦圆寂,其实二世嘉木样晋美旺布远在西藏,大师遂应僧众之请,复出任拉卜楞寺第八任总法台,主持教学,并升座讲经。次年,辞去总法台职务。后在寺北山后新建益噶曲增静修院,在此住锡到33岁,勤备苦修甚深瑜伽,证得广大智慧。其间,还向前来求法者传授灌顶,教敕和随许。
  土兔年(1759年),章嘉国师在西藏期间,驻京呼图克图之一的达扎济仲活佛示寂。乾隆皇帝传谕章嘉国师:“需要一位好喇嘛以代替达扎济仲。”章嘉国师回奏:“甘丹赤巴根敦彭措的转世学识广博,性情温良,堪当此喇嘛之任。”大师奉旨于四月起程,途经青海塔尔寺、佑宁寺,今内蒙古阿拉善、鄂尔多斯等地,前六月十八日抵京,十九日觐见皇上,乾隆帝让御前一皇子跪行至大师面前参拜。闰六月十三日,为皇帝作祈寿法事,皇上赐给狐裘、羯磨念珠、大缎,以及黄缎坐褥、靠垫等。秋天,前往京西接驾时,乾隆帝传谕:“贡唐呼图克图不必跪拜。”后特制“贡唐呼图克图免礼”牌立于宫禁。是年,大师任金刚阿奢梨,为雍和宫新建的佛像开光。在京期间,每次觐见,都深受尊崇和殊恩,使一些娴熟朝章礼仪的大臣惊讶不已。自此赤钦`贡唐仓遂入清朝住京八大呼图克图之列,大师使拉寺出的第一名呼图克图,在北京雍和宫的寝舍至今犹存。
  土兔年(清乾隆24年)冬,大师身染时疫,皇上派太医前来视诊,章嘉国师回京后遵旨亲自作禳灾法事。终无效验,于藏历十二月三日示寂,时年33岁。铁龙年(1760年),由贡唐襄佐根敦智华将其灵骨舍利从京奉迎至拉卜楞寺。水马年(1762年),二世嘉木样晋美旺布大师为其灵塔隆重开光。
  大师一生,潜心学法,学识广博,法行谨严。致力于拉卜楞寺的教学和护持,两度出任总法台,多有建树;后奉旨入京,备受朝廷尊崇。可惜英年示寂,未能施展更大抱负。
 
  第三世贡唐仓大师贡却·丹贝仲美
 
  第三世贡唐喇嘛贡却·丹贝仲美于藏历第十三饶迥水马年(公元1762年,清乾隆二十七年)二月十八日诞生在安多藏区东南的佐盖曼玛(今夏河县佐盖曼玛乡上隆康木村)“噶”氏家族。五岁时,第二世嘉木样晋美旺布力排众议,认定为上世贡唐喇嘛的转世。7岁时,被迎入拉卜楞寺,嘉木样大师为其授沙弥戒,赐名贡却·丹贝仲美,拜洛桑仁青为启蒙教师。铁兔年(1771年)八世达赖喇嘛降白嘉措按上一世喇嘛的规制赐给堪布用器、印鉴和封诰。水蛇年(1773年)正式入拉卜楞寺闻思学院,在嘉木样大师座前聆受多种灌顶、教敕和随许。15岁时,入“新论”学部,习学中观论,学识大进,出类拔萃,辨论时已无人与之匹对,并学会绘画和汉、蒙语文。
  土狗年(1778年),前往西藏深造,晋美旺布饯行时嘱咐:“完成学业后,务必立即返回,为本寺效力。我已如此年迈,你要为我分担辛劳。”八月初抵达拉萨,入哲蚌寺郭莽扎仓,拜阿奢梨格桑欧珠为师,刻苦攻读。21岁时,在八世达赖喇嘛降白嘉措座前受近圆戒,拜益西嘉参为师,研读各大寺教程。因在中观学部成绩优异,被破格授予“拉仁巴”学位而入“尕仁巴”学级。
  火马年(1786年),参加拉萨祈愿大法会辩经,对僧众提出的辩难,都能对答如流,上下皆心悦诚服,赞叹不已,因而正式获得拉仁巴学位。在西藏求学期间,大师撰写的《辨了不了义释难馀论》、《戒学总纲》、《缘起探讨》、《俱舍论八品注疏》、《般若第四品总纲》等论著,在哲蚌寺广为流传,在西藏知识界声誉卓著。这一年,晋美旺布专程赴西藏接他东归,十一月初九日抵达拉卜楞寺。大师呈献一对镏金宝幢,奉安于大经堂之顶。
  火羊年(1787年)夏,大师来到下静修院,初次宣讲《菩提道次第论》,听者盈门,都说一年的修习都难以获得如此大的启迪。同时,在嘉木样大师座前进一步聆受有关历算、诗学、教法源流等的教诲,从阿旺诺布跟前学习医药学,还撰写《三解脱门之建立论》、《四谛建立论》等许多著作。
  铁狗年(1790年),前往四川嘉绒地区的达仓寺讲经。翌年,遵照嘉木样谕示,赴教派林立的上阿坝兴建郭莽德庆林寺,建续部经院,出任赤巴(法台)。
  水鼠年(1792年)至土马年(1798年)之间,任拉卜楞寺第21任总法台(措钦赤巴)达六年之久,精心管护寺院,主持迎请嘉木样转世事宜。履任之初,针对执事人员姑息宽容、讲修风气日渐衰败之情,大师以极大的毅力,千方百计,以理说服与僧纪约束相结合,狠抓整肃,才使教学秩序恢复原状。并颁布一系列禁令,补充修订寺院章程,整肃寺规民约。由此僧众讲辩风气日盛,尤其重视对律藏的修持,寺院涌现出一批虔诚的学僧,从而使拉卜楞寺的教学水平空前提高,遐迩闻名。从火蛇年(1797年起),兼任青海佑宁寺和拉卜楞寺两寺赤巴,在三年任期内,把教学置于首位,使佑宁寺戒律谨严,僧众注重讲听,人才辈出。大师以拉卜楞寺作为根基,亲自或委派精通经论的弟子前往观摩督导,从北方的佑宁寺到南方的嘉绒仓寺,安多地区南北诸寺皆以讲听“五部大论”为主进行教学,从而奠定圣教基础。大师功绩,彪炳千秋。
  土马年(1798年),主持新建佐盖多玛噶丹热吉林寺,出任嘉木样转世的经师。
  铁鸡年(1801年),向拉卜楞寺祈愿大法会呈献有名的“贡唐盛大布施”,并陈列亲自制作的十八种奇妙供品,后到恰盖寺、佐盖新寺、达仓寺等处视察教学情况,传授灌顶和随许。
  水狗年(1802年)二月,开始修建现见解脱大金塔(俗称贡唐宝塔),在蒙古苏尼特旗敬造镏金法轮等饰件,三年后建成。木牛年(1805年)正月初十起,举行金塔开光仪轨。大师撰写《塔志·巨大天鼓》。嘉庆帝听闻建塔之事,颁赐“佛光普照”金匾。
  后思虑到要撰写历世大德的传记,并摆脱声名之累和人世喧闹,大师遂决定不再外出,从他45岁以后轮流住锡本寺和静修院,闭关静修,以证道果,其间撰写出一些专著。
  土蛇年(1809年),因嘉木样赴西藏深造,僧众扩大会议请大师出任法台,大师婉辞。从这年8月13日开始朝圣,大师轻车简从,像遁世者那样,除几头骡子外,行装很少,先后到青海夏琼寺、塔尔寺、赛珂合寺、却藏寺、玛藏崖寺(白马寺)、瞿昙寺、塘尔垣寺、巴州寺、甘肃永靖罗家洞、白塔寺、安刚寺、炳灵寺等安多的主要佛教圣地进行朝拜供施、发愿回向,视察各寺院的教学情况,向僧俗传授灌顶、教敕、随许,广结法缘。
  铁马年(1810年)四月起,向来自塔尔寺、文都寺等处的两千多僧人传授“弥扎百法”灌顶。是年,西藏摄政济隆丹贝贡保来信请他出任九世达赖喇嘛的经师,清朝皇帝也通过西宁办事大臣两次传旨敦请,大师坚辞,隐居不出。
  木狗年(1814年),撰写《对话剧本·引入正道之游戏》、《正法檀板》等。
  大师晚年,除潜心修持、勤奋著述外,还向四方信众广施法雨,为具缘弟子授戒,向各寺广作布施,莲足两次莅监安多藏区南北各寺,督导寺院教学。
  水羊年(公元1823年,清道光三年)五月十三日示寂,终年62岁。其灵骨舍利,奉安于银制灵塔(现存于贡唐宝塔之中)。
  三世贡唐仓大师学贯三藏,法行高洁,学识渊博,好学乐施,平生致力于教务,多次外出巡视督导,对佛教教育贡献巨大,位居中国藏传佛教历史上最著名的大活佛之列。大师才华横溢,勤于著述,著作等身,许多作品至今被译为英文、德文出版。12函作品中除宗教论著外,《水木格言》等文学作品,脍炙人口,广为流传。
 
  第四世贡唐仓大师贡却·丹贝嘉措
 
  第四世贡唐喇嘛贡却·丹贝嘉措于藏历木猴年(公元1824年,清道光四年)十一月十一日诞生在拉卜楞寺邻近的扎油,姓董氏 。土牛年(1829年)四月十五日,由第三世嘉木样·久美嘉措主持认定为上世贡唐仓的转世,于九月初三日迎请到寺,登席继位。
  铁虎年(1830年)正月,在嘉木样大师座前受沙弥戒。木羊年(1835年)春,入闻思学院,思维敏捷,对教理领悟甚快。
  铁鼠年(1840年)春季学期升级穿插辩论时,屡挫辩论高手,嘉木样大师十分喜悦。夏天,为了赴西藏求学,前往青海河南蒙旗及欧拉、上下阿树、安曲查理寺及寺属八大部落。各地举行盛大宴请,并馈赠丰厚程仪。
  铁牛年(1841年),18岁,赴藏深造。与火尔藏仓·丹贝尼玛一起前往礼供大昭寺释迦牟尼佛像,参加十一世达赖喇嘛凯珠嘉措登席庆典,敬献白银、乘马等礼品,拜见摄政察道尔诺门汗、达察济隆华丹益西,第穆呼图克图等显要和大德。冬季学期正式入哲蚌寺郭莽扎仓学经。
  水兔年(1843年),到江孜、扎寺伦布寺朝礼。七月初一,在七世班禅丹白尼玛座前受近圆戒。后朝礼了纳唐寺、大慈寺等胜迹。
  木龙年(1844年),参加七月柔扎法会辩经,获得格西学位,西藏地方政府官员、郭莽扎仓襄佐(襄佐,主持全寺政务)等赠送礼品,表示祝贺,冬季学期般若班结业辩论时,主考人员交口称誉他为“对答如流的格西”。从十二月起,前往后藏、萨迦、夏鲁、沃喀、桑日唐玛等寺、雅隆三胜迹,以及桑耶、甘丹寺、色拉寺进行朝礼、供施。
  木蛇年(1845年),与火尔仓一道启程返里。先到科才拜见了嘉木样大师,抵寺后向寺院赠送成套法舞舞鞋和许多礼品。后在火尔仓多仁巴座前聆受有关中观的论述和释难,并开始修习密宗总义。
  火马年(1846年),向襄佐念智嘉措、堪钦·图丹嘉措等五百喇嘛、僧人传授绿度母等的随许。是年,贡唐黄楼竣工,赐名“妙善之源吉祥殊胜殿。”
  土猴年(1848年)八月,出任甘加白石崖赤巴,恢复该寺教学制度,给予多方护持,至翌年11月,辞去该职。
  铁狗年( 1850年)五月,应青海河南亲王扎西旺杰之请,就任乌尔盖寺赤巴之职。其间,向四方信众传授灌顶、随许,弘扬教法,广结法缘。并拜智贡·丹巴热吉为师专门学习声明学。十一月,却藏·图丹热吉前来调解隆务热贡与拉卜楞的纷争,大师作为拉卜楞寺的主要代表,通力协作,使纷争冰释,众生和睦,并主持仪式祝贺调处成功。
  木兔年(1855年)八月至土羊年(1859年秋),履任拉卜楞寺第四十八任总法台。大师在就职演说中,强调“制度之本在于严守纪律”。一再重申:委任执事人员,不准钻营,不得提携亲信,并大刀阔斧、铁面无私整肃僧纪。从纠察僧人和大小活佛的随侍人员中清查出一批不良之徒,对其中涉嫌洒色偷窃的三人,张榜开除其寺籍;一部分劝其退寺;大部分品行有污的人难以混日而自动离寺。这样前后让一百多个违犯戒律者还俗,从而彻底清除了寺院的污垢。大师经常强调环境和殿堂、住所的卫生,督导寺院执事人员到寺院各处巡视,检查卫生,使寺院经常保持清洁,时常督促僧徒注意衣着。由此,拉卜楞寺卫生和僧貌成为其他寺院的楷模,被称誉为“威严贡唐之圣教二洁”(即僧纪严明、僧貌整洁)。
  五年任期内,大师从未放弃教务而前往他处。每一个月学期中亲自讲授教程500页,同时主持各种考试,奖优罚劣,使全寺出现好学上进的风气,教学成绩,有目共睹,在此期间拉卜楞寺涌现出众多格西和各种专业人才。任期内,对夏季学期的讲经法坛进行扩建,对丹贝仲美大师的德样宫进行改装修饰,重编了藏经楼经书目录,补充缺书,奉献经书包袱。对本寺印经院、贡唐印经院、佐盖新寺印经院的印版和字体一直精心监管,大量印制教材,并使印刷质量大有提高。在繁忙的教务之外,还向本寺和外地来的僧众传授多种灌顶、教敕、随许,并应一些寺院和村庄之请,前往弘传教法。
  大师的著作思想深邃,文辞优美,著名的有:《现观壮严论注解及章节》、《入中观论提要》、《林赛详说》、《佛本生补遗》、《上师喇嘛和相应喇嘛甚深瑜伽要义大全》、《第三世嘉木样大师圆寂纪念日祷辞》、《密集喇嘛瑜伽传承诵念法》、《苏尼特右旗夏珠达吉林寺清规·摩尼宝饰》、《三十五类意义修饰习作》、《声明学散论》以及游记等多种。
  土羊年(1859年,清咸丰九年),甘肃莲花山修复圣山佛殿,再三邀请大师前住主持开光和嘛呢丹丸修供仪轨。守关的汉官张贴告示,晓喻民众:“贡唐仓佛爷在此住锡其间,汉藏香客不得酗酒斗殴;修供期间要断绝酒肉、葱蒜及黄烟等物。”五月初,大师抵达圣山,主持嘛呢丹丸修供仪轨。返寺后主持夏季法会的背诵考试,充任七月柔扎法会施主,发放布施。八月初五日,主持秋季学期背诵考试返回后示现病象,且日渐沉重,遂于十六日辞去赤巴之职,十九日圆寂,终年36岁。念智隆多尼玛主持焚化灵体,襄佐贡却嘉措等敬造银菩提塔奉安灵骨。
  第四世贡唐仓大师聪明好学,法行谨严,赴藏深造,成为有名的格西;返里后历任甘加白石崖寺、青海乌尔盖寺赤巴,多方护持。任拉卜楞寺总法台期间,全力主持教务,极重学风僧纪,整肃寺院,功绩卓著,呕心沥血,终于厥职。
 
  第五世贡唐仓大师嘉样·丹贝尼玛
 
  第五世贡唐喇嘛嘉样·丹贝尼玛于藏历第十四饶迥铁猴年(公元1860年,清咸丰十年)五月四日诞生在科才部落(今夏河县科才乡泽伟村),父名德钦达吉,母名索南吉。四岁时由第四世嘉木样大师认定为上世喇嘛的转世。木鼠年(1864年)十月十五日,迎至贡唐拉章,神降节之日,在喜饶嘉措大师座前出家,赐名嘉样·丹贝尼玛。后拜格桑嘉措为诵读教师。火虎年(1866年)四月十五日,在喜饶嘉措大师座前受沙弥戒,13岁,入闻思学院,拜多仁巴·顿悦嘉措为经师。聆受五部大论,循规蹈矩,勉力求学。火鼠年(1876年)参加辩论时,与索智仓活佛的转世索南嘉措一起就《悟慧论》立宗辩论,大师引经据典,妙语如珠,使众多学者心折。
  铁龙年(1880年),请扎尼堪钦·阿旺图丹嘉措到贡唐勒德样宫,正式受近圆戒,五供节向僧众奉献盛大供养。
  木猴年(1884年)五月,启程进藏,其时正值喇嘛噶绕在藏,遂住锡策墨林寺。从十月二十一日起开始朝圣礼佛,依次朝礼蔡贡唐寺、扎耶巴寺、仁钦岗寺、曲科杰寺、拉摩朗错神湖、桑日康玛寺、邓萨梯寺、桑耶寺、札什伦布寺、纳塘寺、大慈寺、聂塘寺等卫藏著名道场。
  木鸡年(1885年)祈愿大法会期间,十三世达赖喇嘛土登嘉措莅临经会,大师以施主身份亲致祝辞,敬献白银二十八锭,向万名僧人供饭一天,并广作布施、施舍。会供法会结束后,启程返里。九月初十日,在第四世嘉木样大师座前聆受鲁鄂哇教法之六十二尊胜乐金刚灌顶。
  火狗年(1886年)夏季学期,就律学立宗辩论,受到密乘学者盛赞。秋,出任热吉林新寺赤巴。翌年祈愿法会后,回到本寺,在嘉木样大师座前聆受教敕,在阿旺图丹嘉措大师座前,先后聆受《噶当师弟问道录》和热振寺、八邦寺所传许多稀见法流的传授,向远道而来的蒙古信众传授灌顶。后前往佐盖,兼任日多麻寺赤巴,在新寺对诵经音调和印经技术进行严格考试,加强寺院教学制度的管理。
  土鼠年(1888年)祈愿法会后辞去日多麻新寺赤巴之职,二月十五日就任西仓新寺赤巴,认真主持背诵考试,严格各项教学制度。之后,前往车巴沟、西仓牧区和拉仁关等地传法。
  土牛年(1889年),因患疾病,遂遵嘉木样大师的谕示,整年闭关静修。八月底,其师阿旺图丹嘉措示寂。敬献沐浴承侍和赙仪基金;向西仓新寺呈献公共基金后,辞去赤巴之职。
  从铁虎年(1890年)夏天起,在甘加白石崖寺长期担任赤巴,整顿教学制度,制定开支计划,对寺院各方面予以护持。
  水龙年(1892年)五月,出任拉卜楞寺喜金刚学院第九任赤巴。任期内,增加各种正常开支,整肃寺规,使会传制度更加细致严密。翌年正月,新绘制的香巴拉二十五代法胤画像告成,恭请嘉木样为之开光,呈上赴准噶尔和喀尔喀的报告,嘉木样大师嘱咐:“你到蒙区,要利益圣教众生。”年末,将赤巴之职移交萨木察仓。
  木马年(1894年)春,大师启程,途经青海塔尔寺、甘肃甘州,抵达额济纳土尔扈特。翌年,应准噶尔阿勒泰和土尔扈特四部的敦请,大师莲足遍及阿勒泰金山南北,弘扬宗喀巴大师开创的教理,进行饶益众生之盛事。火猴年夏,返回本寺。
  土猪年(1899年),道经额济纳土尔扈特到杜尔伯特(外蒙),途中向夏鲁活佛等传授灌顶、教敕。翌年,抵达乌梁海,传授各种经典。途经塔尔巴哈台(新疆塔城)和乌鲁木齐等地,向信众传授灌顶和随许,在郡王府传授观世音随许,向三十四位修士授近圆戒,向土尔扈特王爷传授狮面母随许。
  铁牛年(1901年),为重建贡唐宝塔,前往达里甘戛传法,后抵多伦淖尔,建起敬造八大菩萨的作坊。翌年,前往喀尔喀,在车臣贝子寺传授弥扎百法之灌顶,后应乌里雅苏台大臣敦请前往,赠予大师丰厚的礼物,于十一月返寺。
  水兔年(1903年)夏,遵照嘉木样的托付,出任拉卜楞寺第六十九任总法台。木蛇年(1905年)七月柔扎法会期间,呈献全部常例和额外开支,奉献盛大供养,后辞去总法台之职。
  火马年(1906年),为嘉木样大师赴藏筹集经费,第三次赴蒙古地区,在贝子寺、扎哈沁、乌梁海等处,向信众广施法雨。年底,返回。翌年,在贡唐现见解脱大塔四周镶嵌上镏金八大菩萨像,维修贡唐黄楼和白楼,建成显密法苑。
  土鸡年(1909年),拉卜楞寺建寺二百周年,三月初五,恭请嘉木样大师到囊欠,敬献白银、日用物品一千多种,作为赴藏程仪,后任科才寺赤巴。翌年,科才寺迁回原址,建成经堂和寝舍。
  铁猪年(1911年),到赤钦·根敦彭措的诞生地,煨桑祭祀,竖立经幡,后在查里寺会见安曲仁波且,到达仓寺、噶钦寺、格迪新寺、郭莽寺等处广结法缘,并调解哇秀嘉仓与齐哈玛之间的纠纷。
  火鼠年(1912年)夏,前往青海迎请嘉木样,并朝礼塔尔寺。返回科才寺,整顿教学和经会秩序,使其年节喜庆和祈愿法会皆按拉卜楞寺的规范举行。翌年六月,辞去赤巴之职。
  木虎年(1914年),第四次赴蒙古弘法,三月中抵喀尔喀,后与当时被清朝奉为国师的哲布尊丹巴的第八世转世相会,互赠礼品;抵布里亚特苏里台寺等处,传授灌顶、随许,并应三十多座寺院之请担任名誉寺主。后来我国东北的哈尔滨坐火车抵京。在京二十天中,朝礼圣迹,参观名胜。后赴五台山巡礼诸多圣地。十一月初,返回本寺。
  火龙年(1916年),第四世嘉木样大师圆寂。土马年(1918年)青海西宁马麒的兵马袭击拉卜楞寺,摄政阿莽仓示寂,当此多事之秋,摄政之职责无旁贷地落到大师肩上。大师如履薄冰,如临深渊,小心谨慎,克服各种艰难险阻,灵活地采取对应之策,护持寺院,治理地方,为寻找新的转世尽心竭力。
  铁猴年(1920年)正月,大师前往西康理塘彩玛村,二月十五日,在理塘大寺弥勒佛像前为嘉木样的转世剃发授戒。后赴青海,多方疏通,几经周折,才于神降节之日将转世迎至拉卜楞寺,大师献上曼荼罗和数以千计的礼品,呈交禅师印、册,辞去摄政职务。
  大师62岁以后,轮流住锡于寺院和静修院,向各方信众传授灌顶、教敕、随许。木鼠年(1924年)九世班禅大师法驾莅临凉州(今甘肃武威),大师专程前往拜谒。
  木牛年(1925年)秋,大师前往泽伟静修院,九月初八日,在外香寺圆寂,终年66岁。
  著作有《呈献达赖喇嘛图丹嘉措祈祷长久住世文和曼荼罗颂辞》、《章嘉活佛传记补遗》、《赤巴演讲录》、《安曲查里寺讲义》、《欧拉赛勒合山川祭辞》以及听讲笔记、书信、条例等多种。
  大师一生,莲足遍及全藏,远涉内外蒙古,弘扬圣教,广施法雨。曾任数寺赤巴及拉卜楞寺总法台,主持教务,精心护持。晚年值多事之秋,出任摄政,主持迎请嘉木样大师转世事宜,尽心竭力,功绩卓著。


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