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菩提道次第广论---卷十二
发布时间: 2006/4/25 15:14:17 被阅览数: 2155 次

 

  [科]巳二 安受苦忍分三

      午一 必须安受苦之理

      午二 引发此之方便

      午三 处门广释

      今午一 必须安受苦之理

  如《入行论》云:“乐因惟少许,苦因极繁多。”我等恒有众苦随逐,故以苦为道不可不知。若不尔者,如《集学论》说,或生瞋恚,或于修道而生怯弱,即能障碍修善行故。此复有苦是由他起,亦有诸苦无论于道若修不修由宿业起。又有一类如下所说,由修善行始得发起,若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者,此等暂时无能遮止,起已必须安然忍受。若不能忍,则反于此原有苦上,由自分别更生心苦,极难堪忍。若能安忍,虽根本苦未能即退,然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便,则苦极微而能堪忍,是故引发安受苦忍极为切要。   [科]午二 引发此之方便分二

      未一 有苦生时破除专一执为不喜

      未二 显示其苦理应忍受 

      今未一 有苦生时破除专一执为不喜

  若已生苦有可治者,是则其意无须不喜。若不可治,纵不欢喜。亦无利益。非但无益,且有过患。若太娇爱,虽于微苦亦极难忍;若不娇爱,其苦虽大亦能忍故。如云:“若有可治者,有何可不喜?若已无可治,不喜有何益?”又云:“寒热及风雨,病缚捶打等,我不应太娇,若娇苦反增。”

  [科]未二 显示其苦理应忍受分三

       申一 思惟苦之功德

       申二 思惟能忍众苦难行之功德

       申三 从微渐修无难之理

       今申一 思惟苦之功德

  功德有五,谓若无苦,则于苦事不希出离,故有驱意解脱功德。由苦逼迫坏诸高慢,故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受时,则知其苦从不善生,不爱其果,须止其因,故有羞耻作恶功德。由苦逼恼希求安乐,若求安乐须修善因,故有欢喜修善功德。由比我心度余有情,知皆是苦,于诸漂流生死海者,能发悲愍。以上诸德及此所例诸余功德,自应先知数数修心,谓此诸苦是所愿处。如云:“无苦无出离,故心应坚忍。”又云:“又苦诸功德,谓以厌除慢,悲愍生死者,羞恶而喜善。”

  [科]申二 思惟能忍众苦难行之功德分二

      酉一 思解脱等诸大胜利 

      酉二 思能遮止无量大苦所有胜利 

      今酉一 思解脱等诸大胜利 

  我昔流转生死之时,为求微劣无义欲故,虽知有苦,尚能轻蔑非一大苦,作感当来无量苦因,忍受非一无义大苦。况我今者,为求引发自他无量利益安乐,尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦而修善行,况轻于彼,应数思惟令心坚固。《入行轮》云:“为欲曾千返,受烧等地狱,然于自他利,我悉未能办。现无尔许苦,能成诸大利,为除众生苦,于苦惟应喜。”思惟往昔于自他利俱无所成,尚能忍受尔许难行。今为引发极大利义,于诸微苦何故不忍?故虽有苦,然有此利,我实善得,如是思惟令心高起。又由恶友之所诳惑,尚能趣向无义恶途,忍诸苦行,谓跳三尖矛及炙五火等。又为世间微劣事故,能强忍受务农,徇利战竞等事,非一大苦。如是思已,当于苦行而发无畏。

  [科]酉二 思能遮止无量大苦所有胜利 

  思能遮止无量大苦所有胜利者,如有一人是应杀犯,若截手指能免杀罪,发大欢喜。如是若由人间小苦,总能脱离无边生死,别能永断那洛迦等恶趣众苦,极为善哉。若能善思现前久远二苦差别,则于难行能生心力全无所畏。如云:“若截杀人手,能脱岂非善?若以人间苦,离狱岂非善?”   [科]申三 从微渐修无难之理

  从微渐修无所难者,如云:“若习不易成,此事定非有,故修忍小苦,大苦亦能忍。”若被忍甲受苦意乐,杂诸小苦渐次修习,则忍苦力渐能增广。《集学论》亦云:“此中若修小苦为先,则于大苦及极大苦而能串习。譬如一切有情由串习力,于诸苦上妄起乐想。如是若于一切苦上,安住乐想而渐串习,则亦能住安乐之想。”又生此想。复如《猛利请问经》云:“应当舍离,如树棉心。”《华严》亦云:“童女,汝为摧伏一切烦恼故,应当发起难行之心。”谓须心力最极坚稳,非心微薄之所能成,故若先发坚强志力,则诸大苦亦成助伴。譬如勇士入阵战时,见自出血,以此反能助其勇志。若先未闻如是之法,虽闻云我不能行此自轻蔑者,则苦虽微,亦能成彼退道之缘,譬如怯夫,虽见他血亦自惊倒。如云:“有若见自血,反增其坚勇,有虽见他血,亦惊慌闷绝,此由心坚固,怯弱之所致。”

  [科]午三 处门广释

  处门广释者,若须安忍所生苦者,为当忍受由何生苦?此分八处:依止处者,所谓衣服、饮食、坐具、卧具、病缘医药、供身什物,是能增长梵行之依。此等诸物若得粗鲜,他不恭敬,稽留乃与,不应忧郁,当忍由此所生众苦。世法处者,衰、毁、讥、苦、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死,如是九种是为世法。依此一切或依一分所生众苦,应善思择而忍受之。威仪处者,行住坐卧是四威仪,第一第三昼夜恒时从诸障法净修其心,由此生苦悉当忍受,终不非时胁著床座草敷叶敷。摄法处者,供事三宝,供事尊长,谘受诸法,既谘受已为他广说,大音赞诵,独处空闲无倒思惟,修习瑜伽作意所摄若止若观,为七摄法于此劬劳所生众苦悉当忍受。乞活处者,剃须发等誓受毁形,受持裁染坏色之衣,从其一切世间游涉兢摄住故,别行余法,舍务农等从他所得而存济故,依他存活,不应受用集所获故,尽寿从他求衣服等,断秽行故,尽寿遮止人间诸欲,舍离歌舞笑戏等故,及离与诸亲友同龄欢娱等故,尽寿遮止人间嬉戏,为七乞活。由依此等所生众苦,应当忍受。勤劬处者,勤修善品,劬劳因缘所生众苦悉当忍受。利有情处者,谓十一事。从此生苦,皆应忍受。现所作处者,谓出家者,便有营为衣钵等业,诸在家者,则有无罪营农经商仕王等业,从此生苦,悉当忍受。如是八处所生众苦,随何苦起,皆应别别精进不废正趣菩提,已正趣入不令成其退转障碍,令意全无不喜而转。

  [科]巳三 思惟法忍

  第三引发思胜解忍中胜解之境,略有八种:一、净信境者,谓三宝功德。二、现证境者,谓无我真实。三、希乐境者,谓诸佛菩萨广大神力。此复有三,谓神通力、六波罗蜜多力及俱生力。四、五取舍境者,谓诸妙行、诸恶行因,及此所招爱、非爱果,此分为二。六、七所修境者,谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道,是能得彼所有方便,此亦分二。八、闻思随行境者,谓所知境。卓垅巴师说为无常等。然《力种性品》说十二分教等正法为第八种,或应如是。胜解之理者,谓如实知此诸境已,无所违逆数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者,如《菩萨地》所说而录,特于思法此说极广。

  [科]辰四 修忍时如何行

  修此等时如何行者,谓随修一能堪忍时,皆令具足六种殊胜,具足六种波罗蜜多,惟除令他安立于忍,是忍施外余如前说。

  [科]辰五 此等摄义

  第五此等摄义者,谓应随念发菩提心,为行依止而修行者,是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本,故须令此渐次增广大地诸忍作所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已,如理修学。如于所说有所违越,应当精勤而令还出,若修此时舍而不修,恒为非一大罪所染,于余生中亦极难修最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜道扼要,诸能行者现前修行,未能行者亦能于上净修意乐,则如《妙手问经》所说,以少功力及微小苦而能圆满波罗蜜多。

 

精进波罗蜜

            

  [科]卯四 学习精进分五

      辰一 精进自性

      辰二 趣入修习精进方便

      辰三 精进差别

      辰四 正修行时应如何修

      辰五 此等摄义

      今辰一 精进自性

  缘善所缘勇悍为相。《入行论》云:“进谓勇于善。”《菩萨地》说为摄善法及利有情,其心勇悍无有颠倒,及此所起三门动业。

  [科]辰二 趣入修习精进方便

  第二趣入修习精进方便者,谓应多思精进胜利、不进过患,此若串习精进起故。其胜利者,《劝发增上意乐会》云:“能除诸苦及冥暗,是能永断恶趣本,诸佛所赞圣精进,此是恒常应依止。此世所有诸工巧,及出世间诸巧业,若发精进非难得,智者谁厌精进力?若有趣佛菩提者,彼见昏睡诸过失,常发精进而安住,我为策彼而说此。”《庄严经论》亦云:“资粮善中进第一,谓依此故彼后得,精进现得胜乐住,及世出世诸成就。精进能得三有财,精进能得善清净,精进度越萨迦耶,精进得佛妙菩提。”又云:“具进受用无能胜,具进烦恼不能胜,具进厌患不能胜,具进少得不能胜。”《菩萨地》亦云:“惟有精进,是能修证菩萨善法最胜之因,余则不尔,故诸如来称赞精进,能证无上正等菩提。”《摄波罗蜜多论》亦云:“若具无厌大精进,不得不证皆非有。”又云:“非人皆喜饶利彼,能得一切三摩地,昼夜诸时不空度,功德资粮无劣少,获得一切三摩地,昼夜诸时不空度,功德资粮无劣少,获得诸义过人法,如青莲华极增长。”过患者,《海慧请问经》云:“有懈怠者,菩提遥远最极遥远。诸懈怠者,无有布施乃至无慧,诸懈怠者,无利他行。”《念住经》亦云:“谁有诸烦恼,独本谓懈怠,若有一懈怠,此无一切法。”若无精进,随懈怠转,一切白法悉当亏损,退失一切现时毕竟士夫义利。

  [科]辰三 精进差别分二

       巳一 正明差别分三

       午一 擐甲精进

       午二 摄善法精进

       午三 饶益有情精进

      巳二 发生精进之方便

       今午一 擐甲精进

  《菩萨地》说:“谓诸菩萨于发精进加行之前,其心勇悍,先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故,以千大劫等一昼夜,集为百千俱胝倍数三无数劫,惟住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉,非不进趣,发精进已终不懈废,况时较短其苦极微。如是名为擐甲精进。若有菩萨于此精进,少发胜解,少生净信,亦名坚固,尚能长养为求无上大菩提故,发起无量精进之因。何况成就如是精进,于求菩提饶益有情,无有少分难行事业,可生怯劣难作之心。”若能修习如是意乐,定能醒觉大乘种性所有堪能,故应修习。《摄波罗蜜多论》云:“设等生死前后际,成为极长大昼夜,集此为年成长劫,以尽大海水滴量。发一最胜菩提心,须以此相渐集余,一一资粮悲无厌,无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦,而擐无量稳固甲,住戒悲性诸勇识,是为最初所应取。”此亦是说擐甲精进。又如《无尽慧经》所说:“设从无始生死以来,现在以前为一昼夜,三十昼夜而为一月,于十二月计为一年,经十万年始发一次菩提之心,见一次佛,如是等一殑伽沙数,始能知一有情心行。以如是理,须知一切有情心行,亦无怯弱而擐誓甲,为无尽甲。”是为无上擐甲精进。总之若能引发少分如此意乐,速能圆满无边资粮,净无量障而成最胜不退转因,如于长劫能生喜乐,如是亦能速当成佛。若于无边妙行及于极长时等,全无勇悍,惟乐短时速当成佛,反于成佛极为遥远,以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故,如是擐甲发勤精进?其中有二。

  [科]午二 摄善法精进

  摄善法精进者,谓为正引发六种波罗蜜多故,修彼加行。

  [科]午三 饶益有情精进

  饶益有情精进者,谓于十一事,如其所应而发精进。

  [注]饶益有情精进十一事,同饶益有情戒。

  [科]巳二 发生精进之方便

  第二发生精进之方便者,如前所说,二种资粮一切白法,由依此故生住增长,故修精进极为重要。此亦惟见寂天菩萨论说,易解便修最圆满故,当说此宗。

  [科]巳二 发生精进之方便分四

      午一 舍离障碍精进违缘分二

       未一 明所治品

       未二 修断彼之方便

      午二 修积顺缘护助资粮

      午三 依上二缘发勤精进

      午四 由此身心堪能之理

       今未一 明所治品

  不入道者略有二类:一、虽见能修而不趣入;二、怯弱不入,谓我岂能如是修习。虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者,然此是说求解脱者,彼非此说。初中有二:一、推延懈怠,谓念后时有暇能修。二、虽非如是,然于庸常诸下劣事,贪著覆蔽。如《入行论》云:“说其所治品,懈怠耽恶事,自轻而退屈。”能生懈怠之因者,谓诸懒惰味著微乐,爱睡眠乐,不厌生死。如云:“懒惰受乐味,爱习近睡眠,不厌生死苦,当生诸懈怠。”有释前二句文,谓明如何生起之相。

  [科]未二 修断彼之方便

  修断彼方便分三:初破除推延懈怠者,略有三种,谓已得之身速当坏灭,命终之后堕诸恶趣,如此人身极难再得。由修此三能除执为有暇懈怠,引发恒觉无暇之心。此三于前下士之时,已广宣说。二破除贪著恶劣事业者,应观正法,是能出生现后无边喜乐之因;无义狂谈掉等散乱,是能失坏现前大利,引发当来无义众苦无依之处,修习对治,而正灭除。如云:“弃妙喜正法,无边欢喜因,汝何故反喜,苦因散掉等。”三破除退屈或自轻者,如是破除推延、耽恶事已,虽于正法能起勇悍,然非以此便为喜足,应于大乘精勤修学,故应除遣于彼怯弱,谓念如我何能修证。此中分三:于所应得破除退屈,于能得方便破除退屈,于所安住修道处所破除怯弱。

  所得佛者,谓是永尽一切过失,毕竟圆满一切功德。我修一德断一过失,且极艰难,故我岂能获如是果?若实发起如此退怯,已舍发心,过患极重。设未实起,亦应从初灭不令起。破除道理者,应作是念策举其心,佛薄伽梵定量士夫,是谛语者,是实语者,不虚妄语,不颠倒语。彼尚记说蚊虻等类能证菩提,何况我今生在人中身报贤善,有智慧力观择取舍。故我若能精进不废,何故不能证得菩提?如云:“不应自退怯,谓不证菩提,如来谛语者,作此谛实说。所有蚊虻蜂,如是诸虫蛆,彼发精进力,证无上菩提。况我生人中,能知利非利,不舍菩提行,何不证菩提?”又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛,此等亦非先已成佛次修诸道。初惟如我,由渐升进而得成佛及当成佛。由如是思破除怯弱。《宝云经》云:“菩萨应念所有如来应正等觉,谓诸已现等觉,今现等觉,当现等觉,此等皆以如是方便,如是修道,如是精进,已现等觉,今现等觉,当现等觉。”乃至说云:“此诸如来,亦非皆是成如来已而现等觉,故我亦当于其无上正等菩提而现等觉,我亦应发共同一切有情精进,普缘一切有情精进,如是如是策励寻求。”《无边功德赞》云:“虽诸已得善逝位,亦曾堕诸极下处,佛堕险时不自轻,不应自轻壮亦怯。”生此怯弱,是由善知诸佛功德无有边际,果随因行,故修道时,须无量门引发功德,及无量门灭除过失。次观自身而生怯弱,若谓诸佛无量功德,于修行时,仅由专恳修学一分微少功德即能成就,于道生此颠倒了解,则于现在全无所怯。然此非是贤善之相,是于修道之理未获定解,或虽少有散涣了解,然皆未曾亲切修持,总觉容易障覆所致。若至实行,虽略显示道之首尾粗概次第满分之体,生恐惧云,若须如是谁复能修而舍弃故。霞惹瓦亦云:“未曾实行诸菩萨行,如看射箭,总觉甚易全无怯弱。现在之法无完善者,故不致到怯弱自轻之地;若善圆满,恐必多起,怯惧自轻。”此言极实。

  于能得方便破除怯退者,谓念成佛须舍手足等,我不能尔。如此之苦应须堪忍。即不修行,自任运住。流转生死,亦曾多受斫裂刺烧此等大苦,不可说数,然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦,较其前苦尚无一分,然能成办自他大利。如云:“若谓舍手等,是我所怖畏,是未察轻重,愚故自恐怖。无量俱胝劫,曾多受割截,刺烧及解裂,然未证菩提。我今修菩提,此苦有分齐,为除腹内病,如受割身苦。诸医以小苦,能治令病愈,故为除众苦,小苦应堪忍。”又舍身者初怖畏时,非可即舍,先于布施渐次学习,至于自身全无贪著,大悲心力开发之时,若有大利方可施舍,故正舍时全无难行。如云:“如此治疗法,胜医且不用,以柔和仪轨,治无量大病。导师先令行,惠施蔬菜等,习此故而后,自肉渐能施。若时于自身,觉如诸菜叶,尔时舍肉等,于此有何难?”是故有说波罗蜜乘,须舍身命故生逼恼,是难作道。今此教典善为破除,谓于发生难行想时不须即舍,如与菜等极易舍时,方可舍故。

  于所安住修道处所破除怯弱者,谓念成佛须于生死受无量生,尔时生死众苦逼恼,故我不能修如是行。应如是思:菩萨由其已断诸恶以因遮故,必不能生苦受之果,坚固通达,生死如幻,悉无自性,故心无苦,若其身心安乐增盛,虽处生死无厌患义。如云:“断恶故无苦,善巧故无忧,谓由邪分别,罪恶害身心。福令身安乐,智故心亦安,利他处生死,悲者何所厌?”又云:“故遍除疲厌,骑菩提心马,从乐而趣乐,有智谁退屈?”如是虽延无量时劫不应怯弱,惟时长久非厌因故。谓苦极重,虽时短促亦生厌离,无苦安乐时虽久远,无所厌故。《宝鬘论》云:“重苦虽时短,难忍况久远,无苦而安乐,无边时何害?此中身无苦,意苦从何有?惟悲世间苦,由此而久住,故谓佛久远,智者无退屈,为尽过集德,恒勤修资粮。”又念成佛必须圆满无边资粮,此极难作故我不能,亦莫怯退。若为利益无边有情,求证诸佛无边功德而为发起,住无量劫,欣乐修集无边资粮而受律仪,则于一切,若睡未睡,心散不散,乃至有此律仪之时,福恒增长量等虚空,故无边资粮非难圆满。即前论云:“如一切诸方,地水火风空,无边如是说,有情亦无边。菩萨普悲愍,此无边有情,欲度诸苦厄,安立于佛位。如是坚住者,从正受戒已,随其眠不眠,及放逸而住。如有情无边,恒集无边福,无边福非难,证无边德佛。若住无量时,为无量有情,求无量菩提,而修无量善。菩提虽无量,以此四无量,资粮非久远,如何不得证。”是故若由最极猛利大慈大悲,及菩提心冲动其意,为利有情,愿于短时速成佛者,极为希有。然若未近此之方隅,仅由见于极长时劫,须正修学无边诸行及多难行,便作是念谁能如是,故妄说云求速近道,此于愿心间接损害,正损行心,令大乘种渐趣劣弱,故于成佛反极遥远。以与龙猛、无著抉择如来密意,最极增长菩提心力所有道理极相违故。

  如是若仅怯弱而住,全无所益,反渐怯劣,故应善知诸能修证菩提方便,策举其心,则办诸利如在掌内。如《本生论》云:“怯弱无益悦匮乏,是故不应徒忧恼,若依能办利聪睿,虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼,如其方便办所作,智者威坚而策举,办一切利如在掌。”圣者无著数数说为,“当具二事:一、虽善了知于广大法学习道理,应无怯弱,二、于下劣功德,不应喜足。”然现在人若生少分相似功德,或生少分真实功德,便觉已进极大道位,计惟修此便为满足。若为智者知道扼要,依于教理善为开晓,谓此虽是一分功德,然惟以此全无所至。果能了解意必怯退,是故能于一分功德不执为足,更求上胜,及知须学无边学处而无怯弱,极为稀少。

  [科]午二 修积顺缘护助资粮分四

       未一 发胜解力

       未二 发坚固力

       未三 发欢喜力        未四 暂止息力

       今未一 发胜解力

  诸论中说,欲为进依,此中胜解即是欲乐。须发此者,如云:“我从昔至今,于法离胜解,感如此困乏,故谁弃法解,佛说一切善,根本为胜解。”胜解如何而起者,如云:“又此之根本,恒修异熟果。”此说修习从黑白业生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依,以从二种深忍之信,能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果,及特思惟菩萨行所有胜利,及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门,即是誓除自他一切过失,誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清净,一一功德毕竟圆满,必须经历多劫修习,不见我有净除过失引发功德一分精进,我实徒耗有暇之身,如是思惟自行策发。如云:“我应除自他,无量诸过失,然尽一一过,须经诸劫海。未见我有此,断过精进分,堕无量苦处,我心何不裂?我应勤引发,自他众功德,然修一一德,须历经劫海。我终未能起,修此得一分,我将难得身,空弃实奇哉。”

  [科]未二 发坚固力

  坚固力者,谓于何事发起精进,即于彼事究竟不退。此初不应率尔而行,当善观察,见其能办次乃进趣,若不能者则莫趣入,与其既行中间废舍,莫若最初不趣为胜。其因相者,以于中间弃舍誓愿,若成串习,由此等流,则余生中亦弃所受学处等故。于现法中增长众恶,于余生中增长苦果。又因先思作此事故,未修余善,退舍先作,其果下劣,即此一事亦未究竟,故其所作终无圆满。总之誓作何事,其事未成亦障余事。由其等流,令其誓愿所受律仪,亦不坚固。如云:“先应观加行,应作不应作,未作为第一,作后不应退。余生亦成习,当增诸恶苦,障余及果劣,此亦未能办。”是故愿令誓愿究竟,应修三慢。如云:“于业惑功能,三事应我慢。”其业慢者,谓自修道,全不赖他为作助伴,惟应自修。如云:“谓我应自为,此即事业慢。”《亲友书》亦云:“解脱惟依于自修,非他于此能助伴。”此是念其我当自修,不希望他。与慢相似,假名为慢。功能慢者,谓诸众生随烦恼转,尚不能办自己利义,况能利他,念我能引自他利义而勤修行。如云:“此世随惑转,无能引自利,众生非如我,故我应修此。”又此诸人于下劣业且勤不舍,我今此业能引妙果何故不为?作是思已而正修习。如云:“余尚勤劣业,我如何闲住?”然修此二,非轻蔑他而自骄慢,谓应观为可悲愍相,无慢杂糅。如云:“非以慢修此,自无慢为胜。”由念我能余则不能,与慢相似,假名为慢。烦恼慢者,谓一切种轻毁烦恼,我当胜此,终不使此有胜于我,为欲摧伏诸所治品,令心勇悍,令心坚稳。如云:“我当胜一切,不使谁胜我,诸佛狮子儿,应住此我慢。”若不如是而退弱者,障品虽小,亦能为害。如云:“若遇死毒蛇,乌亦如鹏鸟,若我太软弱,小罪亦为损,怯劣弃功用,岂能脱匮乏?”霞惹瓦云:“弃法之乐,较往昔乐全无过上,于现法中若弃正法,应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用,烦恼亦必不觉悲愍,对治不说汝不能修,我自圆满,诸佛菩萨亦不能救。”若能生起如前我慢,障品虽大,不能为障,是故应须发起慢心。如云:“若起慢功用,障大亦难胜,故心应坚固,摧伏诸罪恶。”若不尔者,修行之人为罪所胜,犹愿战胜三界烦恼,实为智者所耻之处。如云:“我为罪所胜,胜三界可笑。”此由轻毁诸烦恼故,欲为摧伏,故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说,然觉此说与论相符。如是应断希望于他,当擐誓甲愿我自作;此复觉其非余所能,惟我始能自负其任。如是见已,正修之时令心坚固,惟应向外摧伏烦恼,不令烦恼向内摧伏。更思中途弃舍誓愿所有过失。善思择已,随所作事,一切誓愿悉愿究竟,乃至未获坚稳以来净修其心。

  [科]未三 发欢喜力

  发欢喜力者,如是由其猛利欲乐胜解之力,精进未生能令生起,又令已生不退之因,谓由成就坚固之力或我慢力,最初入时欢喜而入,已趣入时,于其事业不欲断绝无饱意乐者,即欢喜力,故应引发。应发何等无饱之理?如云:“此于所作业,如欲游戏乐,应著其事业,喜此业无饱。”谓应励力发起喜心,如同小儿游戏之业,无饱足心。又如乐果无所饱满,其因之业亦应无饱。如诸俗人于安乐果能不能得尚有犹豫,且策励转,况行此业决定能生安乐之果。如云:“成乐否无定,尚为乐作业,若业定感乐,不修云何乐?”又以此理亦不应饱足。如云:“诸欲如刀蜜,尚且无饱足,况福感乐果,寂静何故饱?”如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝,但若舐之必能割舌。可爱欲尘虽与现前少分安乐,然生现后极大痛苦,其受用者尚无饱足,况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐,何应饱足?如是思已,应当发生无饱意乐,故为圆满所修善业,乃至未生,如日中时日炽诸象趣向可意莲池之心,应善修习。如云:“为圆满业故,如日中炽象,遇池而入池,亦应趣其业。”

  [科]未四 暂止息力

  暂止息力者,发勤精进身心疲劳,须暂止息,若不尔者,则极厌离,能障后时发精进故。休息无间仍发精进,前事究竟,不应以此便为喜足,应于上胜更发精进。如云:“若时力衰乏,为后故暂舍,为趣后后故,善竟即应舍。”此后所说极为重要,若以前德而为喜足,则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规,谓应俱断太为炽然、功用过猛及太散缓,当恒相续如瀑流水。吉祥敬母云:“修殊胜德时,尊曾无急缓,故尊诸胜德,前后无差别。”博朵瓦亦云:“如席摩主巴之逐盗者无益,应如绛巴之逐盗者,初先预备,次乃至未及盗处而追,如是缓追,又须耐久。譬若全不停息,速猛而进,走至极乏,坐不能起,等同未进。”

 

菩提道次第广论卷十二终


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